子不类父？爱你老爹，玄武门见！ 第111节

　　“没有战况是什么意思？”

　　“骁骑将军要么像卫将军，故意没有传回战况，要么、要么……”

　　张汤长吸了一口气，斟词酌句道：“就是走丢了。”

　　不论从理智上讲，还是从情感上讲，张汤都不认为是前者，毕竟，从孝文帝、孝景帝时期走过来的将领，对战况传回的细节是很重视的，李广在出右北平郡前，也是不断传回着战况，出了右北平郡后不久，就没了消息。

　　只知道是往北走了。

　　刘据沉默了。

　　李敢、韩说有的向导，李广一样有，两小将都和匈奴左贤王玩起游戏了，李广完全不见踪影，匈奴人没找到，朝廷也没有丁点消息，草原是大，但也不能敌我双方都找不见人吧？

　　这到底是难封的他，还是消失的他？

　　这便是“数奇”命运吗？

第166章 崩国

　　“畜生啊！”

　　“特么的畜生啊！”

　　南阳郡中，当世公羊家、大儒第一人董仲舒破口大骂。

　　南越、西南夷大定的捷报，被朝廷快马送来，刘据、公孙弘、张汤，以及中外两朝公卿、列侯、宗室大臣都想让大汉天子在第一时间获知这个喜讯。

　　陛下努力了半辈子未有的武功盛德，少年的上君就已经有了。

　　而百家搭上快马，向董仲舒告知了官员选拔新制的详细内容。

　　当看到集百家之智的成果，一条完全抛开儒家思想的选官制度内容，董仲舒急了。

　　这群畜生，咋能这么干呢？

　　吾丘寿王从旁默然。

　　这些年，公羊家、穀梁家等儒家官吏，就是靠着这种权力手段，来清除、打压百家官吏的，现在被百家反过来用到儒家身上，老师明显接受不了了。

　　虽然儒家倡导为官者为民请命、清廉自守、公忠体国、修身律己……勿以官职大小论德行操守，但以老师为代表，都把当官、当高官当成了为官第一要务，百家新制，等同于一刀斩断了儒家的未来，断绝了儒士入仕的可能。

　　再结合老丞相公孙弘在百家世官制中，什么世职都没有给儒家，或许，他们这批儒官，就是世间最后一批儒官，甚至是最后一批儒士。

　　百尺竿头，空空荡荡。

　　老师为了兴儒，付出了毕生努力，一朝化为泡影，任谁也承受不住这样的打击。

　　眼见董仲舒眼睛翻白，身体僵直往后仰，吾丘寿王赶忙上前扶住，“老师，顺气！顺气！”

　　幸亏这段时间干了不少农活，董仲舒的精气神昂然，不然就真要气死了，缓了好一会，连随行太医都来了，这才理顺了气。

　　仰面躺在树荫下，大颗、大颗无声地的眼泪顺着两边眼角滚落，但在这时候，他真的有几分天人感觉。

　　面对儒家持续的清洗、打压，百家不再选择忍让，不惜玉石俱焚也要亡了儒家学问入仕之道。

　　没有了学问，墨家还有心灵手巧、能耕能战，农家耕种天下无双，小说家能跑到茶馆酒肆说书，医家能治人疾病，兵家能开拓安邦，道家、法家不必多说，那是立国之基……百家能活下来。

　　儒家呢？

　　原本还有“无上学问”的教化，可以愚弄世人，但那个“十二字真言”，迎头给了躺在棺材里的儒家一铁锹，彻底给拍死了。

　　董仲舒怒发冲冠，手指青天，骂道：“老贼！”

　　吾丘寿王知道，老师又在骂老丞相了。

　　以公羊进身三公，但却成了儒家的“掘墓人”，百家新制的漏洞，竟是“儒家人”亲手给补上的，这不得不说是阴间笑话。

　　他也是儒官，非常清楚一种学问的没落，最开始是执政的君主先不喜欢的，然后朝廷的大臣为了逢迎，会默契地排斥此学的人，之后选拔新官入朝时，也会故意把此学的人排除在外。

　　世人向来愚昧、逐利，当通过一种学问不能再获得权力、钱财、酒色时，这种学问就不再受到追捧，没落，就无可避免发生了。

　　当儒学没了士大夫，没了士人，多年没落后，儒家也就亡了。

　　老师所想象的，儒家最终会战胜上君，或许永远也不会发生了，传承四百多年的学问，多年之后，只是偶尔会有后人凭吊而已。

　　吾丘寿王面露悲哀。

　　“子赣，我们败了吗？”

　　“老师，我们败了。”

　　“不，我们没有败。”

　　董仲舒挣扎着起身，“如果陛下回归朝政，如果上君早逝，如果大汉灭……”

　　吾丘寿王头皮都要炸开了，低吼提醒道：“老师，慎言！”

　　一个制度，是有很长的惯性的，新制会逐渐改变人的身心，但这需要时间。

　　华夏向来有“一朝天子一朝臣”、“人亡政息”的说法，如果陛下能在天家父子之争占据优势，回归忠诚的长安，重新执掌皇权，自然能改变官员选拔新制，让儒家在入仕上再次占据优势地位。

　　但是，怎么可能反败为胜呢？

　　从未央宫到长乐宫，从内朝到外廷，从大将军幕府、卫将军幕府到南北军，从丞相府、兰台到地方郡县，全都是上君的人，陛下凭什么能翻盘？

　　人亡政息，不如把话说的明白些，上君早逝，不论陛下归政或是新君即位，儒家仍然可以用维护皇权统治的学问去蛊惑御座上的人，但上君的身体并不弱啊。

　　虽说现今朝局，军政权力高度集中在上君手中，但上君不是事必躬亲的人，只对关键事物决断，大多数政务，是托于丞相府、兰台、九卿衙署，上君所做的，是设置了独立的绣衣直指御史监察，两朝朝臣以政务当政绩，绣衣直指御史拿公卿、列侯、宗室大臣当政绩。

　　而且，绣衣直指御史可以世袭，施行的是“斩泽”制度，如果一人死了，其子便能降一级继承父亲的御史名额和职位。

　　这比诸侯王、列侯爵位都稳当。

　　如果没有巨大利益，谁会放着金饭碗不要去背叛自己呢？

　　听说上君常常练武，不是为了上阵杀敌，只为了身体康健、福寿绵长，想上君早逝，除非意外和外力。

　　至于最后的“崩国”，那是掀桌子的手段，结束一氏一族的统治，趁着天下大乱，儒家趁势而起，就和秦崩一样。

　　可是，大秦有始皇帝横征暴敛、有六国贵族搅局，但大汉没……之前陛下执政时确实有了亡国之兆，但到上君执政，这些都在发生逆转，百姓逐渐安定、安居下来。

　　南阳郡盗情渐息，可不止是靠两个大盗白政、梅免和都尉王温舒的酷吏手段，更多的是朝廷政令放开土地禁令的功劳。

　　吾丘寿王亲眼目睹匪盗携妻儿下山，在官府安排下，编户为民开荒。

　　一派勃勃生机、欣欣向荣的景象。

　　这样的国，怎么亡？

　　文治、武功超越父、祖，直追曾祖、高祖而去的上君，始终是儒家翻越不过去的大山。

　　“没有不亡的国，更没有不死的君，三件事，我们都要做！”

第167章 后儒

　　“老师，万千百姓盼望盛世，已经很久了……”

　　“黔首生死，与我何干？”

　　初夏的夜。

　　吾丘寿王忽然觉得是那样的冷。

　　儒家常把周礼大行之时歌颂为盛世，但商周时期的“百姓”，指的并不是黎庶，而是贵族。

　　自我之上，众生平等。

　　自我之下，等级分明。

　　是为“儒”。

　　吾丘寿王的内心动摇了。

　　当心中所向和原教旨产生冲突，很容易就会不知所措。

　　“子赣。”

　　董仲舒的右手搭在吾丘寿王的左肩上，凝视着门生的眼睛，认真道：“儒家可以退让，但不能消亡，学问，不能为权力所消灭。”

　　“老师，过去的时间里，被儒家以权力消灭的学问呢？”

　　“那只是儒家过去的一个‘误’。”

　　“有朝一日，老师会重塑那些学问吗？”

　　“必竭其力。”

　　“被儒家侵占的‘典籍’，老师愿意归还吗？”吾丘寿王紧紧地盯着老师，问出了关键。

　　儒家不止是在消灭其他学问，还在偷走其他学问的经典，伪装过后，化为己用。

　　儒家内部管这是“取其精华，去其糟粕”，是“学”，是“窃”，不是“偷”。

　　事实上，盗就是盗，贼就是贼。

　　早在几百年前，庄子就看透了儒的本质，甚至虚构了大盗故事来批判儒家礼教规范和俗儒富贵显达。

　　这便是大盗盗跖。

　　孔子与柳下季是好友，而柳下季的弟弟盗跖纠集数千人横行天下，侵暴诸侯，百姓深受其苦。

　　孔子认为柳下季作为名流，有责任教育好弟弟，于是决定劝说盗跖改邪归正，尽管柳下季极力劝阻，孔子仍执意前往。

　　孔子让颜回驾车，子贡陪同，去会见盗跖，当时，盗跖正在泰山南麓休整士卒，听说孔子求见，怒目圆睁，生气地让孔子回去，否则就用他的心肝当午餐。

　　孔子不甘心，请求再通报一次，称自己是柳下季介绍来的，盗跖这才同意让他进来。

　　孔子见到盗跖后，先施一礼，大谈仁义道德，称赞盗跖智勇双全，完全可以走正道，没必要当强盗，并表示如果盗跖能听他劝，不再做贼，他愿替盗跖到各国去游说，让他们改变对盗跖的看法。

　　盗跖大怒，反驳说孔子是用利禄诱惑他，想让他当顺民。

　　他认为尧、舜、商汤、周武王等都是以大欺小、恃强凌弱之人，而孔子学周文王、周武王的治国之道，是通过欺骗的言论、虚伪的行为来教化后代、迷惑君主，以换取自己的富贵，是最大的强盗，还指出孔子教育子路失败，子路在卫国的东城门之上被剁成了肉酱。

　　孔子辞屈，而走。

　　以道法托于大盗之口，这是庄子的智慧，但董仲舒的种种行径，似乎正在验证故事内容。

　　“欺骗的言论”、“虚伪的行为”、“迷惑君主”、“换取富贵”，老师或许不注重己身富贵，但却想让儒学“显”、“贵”。

　　为了达到目的，适当的屈身，吾丘寿王是可以理解的，但抢来的东西说成自己的，甚而连出处都不标注一下，实在无法过心里那道关。

　　数十年学问的失败，吾丘寿王不想再去纠结什么，再助老师一臂之力也可以，前提是，把抢来的东西还回去。

　　这是助力的条件。