哪有什么康乾盛世 第208节

　　万历年间，皇宫三大殿起火，万历要国库出钱修缮，户部则要万历自己从内帑出钱。

　　万历无法，只能自己开放内库。

　　因为皇宫是皇帝私人所有，里面的宫殿维护，太监、宫女的工钱赏赐，还有皇帝自己一大家子的饮食用度，全都是内帑来出钱。

　　这趟双轨制系统在明朝稳定运行了一百多年，一直到了明中后期才开始逐渐崩坏。

　　明末崇祯为啥那么穷，就是国家每到大灾，户部就让崇祯出内库的钱，来帮国库赈灾。

　　为啥国库不出钱？

　　当然是万历把国库榨干了，导致国库掏不出钱了。

　　不过一百多年的稳定，已经相当不错了。

　　聂宇不可能为后世安排好所有东西，就算安排好了，制度不是一成不变，制度的执行人也不可能一直保持初心。

　　不说我死后哪管什么洪水滔天，只能说儿孙自有儿孙福吧！

　　聂宇把自己想好的预案，批注夹带在了户部的财政报表，之后便往桌边一放。

　　接着又随机抽取一本，是荆州府衙递来的奏事。

　　现在的荆州府因为是大汉的临时都城，所以荆州知府虽然还是知府官衔，但已经基本被视作大汉这边的“荆州府尹”。

　　府尹不比知府，二者官衔看似差不多，可权势却差的大了去了。

　　伪清那边的府尹有且只有一个，即北京城的顺天府尹，权势与御史台、九门提督、直隶总督几乎相当，还有承接全国各地刑事诉讼的资格，相当于一个小刑部。

　　而且，顺天府尹虽然实际官衔不高，几乎没有最终决断权力，但顺天府尹是可以直接上殿面见皇帝的。

　　翻开奏章，却是荆州知府在报奏已经开始的邸报辩经。

　　邸报辩经虽然是聂宇抛出来，吸引火力的诱饵，可不代表聂宇就不关注了。

　　相反，这种大汉治下众多学者文人，甚至不乏有声名不显的地方大儒，跑出来公开打笔头仗的场面，可实在是不多见，而且政治宣传意义也极大。

　　荆州府衙已经把几篇有价值的文章，专门列举圈画出来，跟着奏章一起呈递，方便汉王快速翻阅。

　　聂宇简单看了几遍，就忍不住笑道：“果然，这笔头仗只要打起来，那是非对错就已经不重要，为什么争吵也不重要了。”

　　随侍的左观澜也不由瞥过了眼，但又很快收回目光，大王没让他看，那他就不用看，做好自己随身秘书官的职责就好。

　　聂宇倒是看出左观澜的心思，心情颇为不错的他，把几篇文章递给了对方，反正也不是什么机密文件，出去买一份邸报就能看到。

　　左观澜接过那几篇文章，细细读过后才知道汉王说的什么意思。

　　几篇文章的时间跨度和内容跨度都很大，最开始的几篇还是围绕女子的贞操廉耻在辩论，又夹杂女子裹足是否应该禁止。

　　虽然大汉这边借着辩经，已经在悄悄推行乡镇女子禁止裹足，还安排了罗典这位退休的老山长，亲自下场写文章支持大汉废止缠足，可反方文人实在太多，就算是罗典这样的大儒都有些双拳难敌四手。

　　而且，女子裹足已经变成次要话题，真正主旨辩论点集中在了《女诫》新例中关于三纲五常的解释。

　　这一点甚至得到了部分百姓的认同，实在是传统的三纲五常过于深入人心，认为女子就该知道礼义廉耻，应该在家相夫教子，不能抛头露面，与外男随意接触。

　　但很快，就有一伙不速之客加入战场，他们不属于大汉官方安排的辩手大儒。

　　就连大儒都算不上，这帮人先是写文章支持大汉废止缠足，接着就迅速加入到了对女子是否遵循三纲五常的争吵中。

　　到这里，其实都还算正常，不过是双方辩手得到了场外援助，可这帮新来的“辩手”知道自己水平不够，索性就另辟蹊径，干脆把话题从女子是否要遵循三纲五常，往三纲五常的本质上去扯。

　　嘿，浑水摸鱼的来了！

　　因为乱世已经到来，哪怕伪清极力在掩饰，可天下人眼睛不瞎。

　　不止大汉的文人，天下的文人全都在暗里反思，为什么好端端的盛世，会突然间走向衰亡的局面？

　　历史上，这种类似思想启蒙的运动，在明清两朝一共发生过两次。

　　第一次是明末清初，因为晚明对南方控制逐步减弱，南方士绅抬头，开始思考国家为什么衰弱，并由之演化出了“虚君”为核心，极为恐怖的官僚资本主义怪兽。

　　伪清入关后吓坏了，通过文字狱雷霆镇压。

　　第二次差不多就是现在了，白莲教起义、鸦片战争的接连爆发，让伪清中枢元气大伤，对地方控制力迅速虚弱，逐渐压不住南方士绅抬头，也压不住新思想的复苏。

　　其中，以前明王夫之（船山先生）为主，思想被曾国藩、谭嗣同、章太炎继承，就连伟人都对其盛赞“西方有个黑格尔，东方有个王船山”。

　　左观澜认真看完几篇后问道：“大王，这是否辩论的有些跑题？”

　　聂宇放下手中剩下几篇，笑道：“无妨，跑题就跑题，反正这笔头仗打起来，我大汉要做的事情也能好好做了，就让他们继续去吵吧！”

　　对目前的情况，聂宇还是比较满意的，就看这帮家伙，具体能吵成什么样子了。

　　儒家学派看似是一个学派，可从汉代开始，就一直在明争暗斗，内部可从来都不平静。

　　聂宇现在的做法，只是把伪清给他们的枷锁去掉，又给他们再添了一把柴。

　　这场邸报辩经，估摸着还有得吵，而大汉在各地乡镇推行的废止缠足，已经普及执行的差不多。

　　没有人跳出来反对，因为大家都要命，这位汉王可是实在的吃软不吃硬，你可以去荆州辩经，劝谏汉王，但不能公然阻拦官府推行新法。

　　聂宇放下文章，继续照常批阅起案上奏章。

　　批完了几个主要奏章，剩下的基本都是地方知府、知县的奏事。

　　永州知府奏：“平地瑶民已经全面归化，瑶民公会正在稳步推行。”

　　聂宇朱批：“阅。当再接再厉。”

　　宝庆知府奏：“花瑶山寨，已有八成下山落籍，余下两成已不足为虑。”

　　聂宇朱批：“阅。”

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第282章 离经叛道

　　大汉官府的主动放任下，这场有关女子贞洁、三纲五常的辩论大会，其热度很快就从邸报互喷的层面，迅速下行到了地方，就连百姓都将这官府搞的辩论会，给当成茶余饭后的谈资。

　　这放在伪清肯定不可能，因为老百姓太穷了，还普遍文盲不识字，饭都吃不饱，哪有功夫关心这些破事。

　　可如今却是大汉了，大汉先是全面推广分田落户，让流民百姓都能有地种，可以吃饱饭。而后又大搞新法免赋改革，免赋不等于免税，只是正式把赋役和税收分开，不再跟明清两朝那般笼统合流。

　　实际上，明清两朝的赋税应该也是分开的，只不过地方官府往往会装糊涂，反正要交赋税的人看不懂，不识字，看得懂的人不会交赋税，还会从中大捞一笔。

　　现在，大汉把赋税真正立法分割，还把赋的部分一并革除，改为官府自行承办督理，钱粮则来自新法合并的正税。

　　这倒不会造成什么财政负担，反而还绰绰有余。

　　没有别的原因，就在于历代王朝的赋税征收实际都是逐级增加，从未因为什么改朝换代，就导致赋税重担清零的说法。

　　用黄宗羲定律来解释，就是朝廷总会因为各种原因，要么外敌，要么天灾，导致需要临时增加大量财政赈灾打仗，而这些临时增加的财政哪里来？

　　那就只有加税，先苦一苦百姓了。

　　然后，等朝廷度过了难关后，因为尝到了加税的好处，所以往往增加的税收不会撤销。

　　如此，时间久了，朝廷就会觉得之前加的税，属于百姓本来就该交的部分。

　　要是又遇到难题，那就会在加税基础上继续加派，循环往复直到陷入黄宗羲定律的怪圈。

　　再举个形象点的例子就是，明末为了解决流寇和满清，明廷搞出了三大征：辽饷、练饷、平贼饷。

　　明朝灭亡，满清入关，三大征名义上是没了，可实际上清廷还在接着收，这其中还包括当初大明用来干满清才加派的辽饷。

　　呵呵，我收钱镇压我自己？

　　聂宇没办法彻底解决黄宗羲定律，因为黄宗義定律跟土地高度绑定，不废除田税就永远无法摆脱黄宗羲定律的怪圈。

　　不过聂宇还是想了个办法，参考后人的智慧，直接合并改革正税的征收细则，把部分压力转移给地主上绅。

　　这样的办法不能说有多好，但至少黄宗羲定律的怪圈来卡大汉的脖子之前，百姓肯定能过的稍微舒坦些。

　　却说大汉这边的邸报辩经，因为聂宇的刻意放任，迅速从邸报笔头仗，扩展到了地方百姓、文人都在争相讨论，甚至干脆互相支持站边。

　　荆州大学府，前身为荆州府学。

　　大学府中的学子数量不少，都是继承自曾经府学的学子，倒是没人因为大汉改办学府制，而弄出什么愤而退学的骚操作。

　　府学的本质，就是给那些身家背景不高的文人，让他们能够通过考试的方式，进去读书深造，可以视作古代版奖学金，不够优秀都进不了府学。

　　大汉改革的学府制，府学本身没被取缔，而是改成了大学府，而且大学府能够正常毕业，就可以获得授官。

　　这可比原来的府学好多了，府学的福利再好，那也得正经考科举当官，难度系数还不是一般高。

　　现在大汉直接让府学毕业了就能做官，这谁会吃饱了撑的，没事跑去退学。

　　中午散学，学子们大多来到学府食堂吃饭。

　　几个学子正围坐一桌，手里拿着最新一期的大汉邸报，在那里边吃边讨论。

　　一个学子笑道：“慎斋先生撑不住了，这次的文章明显不如之前的犀利，而且也没那么多引经据典。”

　　对座另一学子摇头：“不可这么说，慎斋先生从始至终，都是围绕女子缠足而辩，不过是些腐儒揪着不放。我便很赞同慎斋先生文章中的观点，女子缠足就是缠足，缠足陋习也，哪有什么家国大义。若果真扯上了家国大义，那也应该是伪清治地的女子缠足，而我大汉已然反清复汉，为什么还要缠足，难道不能降清，还不能顺汉？”

　　对此人的话，这桌相熟的学子都是微微点头，他们作为新学府的学子，自然接受的新思想比一般人更多。

　　三纲五常可以辩论，但女子缠足的破事，有什么可辩论的，那些腐儒真就是腐儒，没事吃饱了撑的。

　　缠足缠成那个样子，有什么可看头的，还有男降女不降，更是荒谬至极。

　　真要如此，那大汉反而更应该停止缠足，否则岂不是在说你们都不想做大汉的顺民？

　　缠足的话题就此揭过，邸报中有关缠足的辩论，所占篇幅已经显著减少。只有部分腐儒还在做垂死挣扎，大部分来参与辩论的儒生，基本已经把辩论方向转到了三纲五常。

　　又一学子放下筷子，把邸报背面一篇文章指出来：“诸位快看，此篇文章观点倒是颇为标新立异。”

　　刚刚还在讨论罗典文章的几人，纷纷围观上去，就见那篇文章的第一句就很胆大：“存天理，灭人欲，此谬论乎！”

　　“呵，哗众取宠之辈。”

　　“王兄别说话，再请看看。”

　　“嗯……”

　　往下细看，才发现这家伙说谬论，还真不是哗众取宠，他是真认为这是谬论。

　　文章内容大致可概括为：存天理，灭人欲。这个观点不对，甚至是谬论。天理为人欲的一部分，而非人欲要服从于天理，没有了人欲，天理就没有客观存在的必要。

　　为了论证这个观点，写这文章的老兄还把提出观点的朱熹，拉出来狠狠讽刺了一通。

　　朱熹自己提倡禁欲，然而朱熹却有八个孩子（两个女儿夭折），这算哪门子的禁欲？

　　自己都禁不了欲，为啥强求别人禁欲，还要天下人都一起禁欲。