大秦：儿子对比，嬴政酸了 第70节

　　【“还是只有亲自去纺织，才能够算的上是‘劳’？”】

　　【“又或者是只有亲自为百工之事，才能够算的上是‘劳’？”】

　　【“再或者是为将为帅为卒，战场厮杀，保家卫国，也能够算得上是‘劳’？”】

　　【“亦或者是如同父王这般日批上百斤奏章者，同样也能够算得上是‘劳’？”】

　　【“如果只有真正亲自去耕种、去纺织、去为百工之事，才能够算得上是真正的‘劳’的话，那么君主的确是不劳而获。”】

　　【“但是，君主在‘不劳而获’的背后，却是处理了成千上万件与天下百姓息息相关的国事政务，让天下百姓都能够安心地去耕种、去纺织、去为百工之事！】

　　【“而这样的君主，又真的能够说是‘不劳而获’吗？”】

　　【许子面色一黑，语气不愉道：“你是要和我说孟子的‘劳心’、‘劳力’那一套？”】

　　【有关于农家反对君主的不劳而获这一点，以前农家和孟子有过辩论。】

　　【准确地说，当时是他的弟子陈相代他与孟子进行辩论。】

　　【当时孟子就说：“然则治天下独可耕且为与？”】

　　【“有大人之事，有小人之事。”】

　　【“且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路也。”】

　　【“故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”】

　　【说的直白点，就是有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理人，劳力的人被人治理；被人治理的人供养人，治理人的人被人供养！】

　　【这种认为劳心者对劳力者的统治是合理的现象，君主就应该理所应当地被百姓所供养的话语，让许子后来听到陈相转述的时候都感觉异常火大。】

　　【这也就是当时他没有亲自在场，不然他非得要扒了孟子的衣服，抢了孟子的餐食，让孟子无衣又无食！允】

　　【好让孟子看看到底是劳力者没了劳心者会死，还是劳心者没了劳力者会死！】

　　【这也是为什么许子反对君主不劳而获，要求贤者与民并耕而食，饔飧而治的原因。】

　　【就是因为他觉得“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”这种现象不对！】

　　【至少所谓的劳心者，在面对他们这等劳力者时，不应该是如此一种理所当然的态度！】

　　【他们劳力者也可以劳心，但是那些高高在上的劳心者，他们可能劳力乎？】

　　【如果不能，那么那些劳心者凭什么一副高高在上、理所当然的态度！】

　　【所以他们成立了农家，他们要求贤者与民并耕而食，饔飧而治，反对君主不劳而获，要求君主要顺民心、忠爱民、修饥谨、救灾荒，以民以农为本！】

　　【他们要让天下，听到黔首百姓的声音！】.

第八十九章：孟子：儒家雄辩小能手（儒家拉仇恨小能手）【求订阅，求全订】

　　看到天幕上的太子扶苏与“许行”谈及“君臣并耕”这一问题，淳于越等一众儒家博士皆是眼前一亮。

　　这道题，他们可太熟悉了！

　　昔日他们的儒家大贤孟子，就曾对此给出了完美的答案。

　　这都已经有了上乘的答案可以抄了，他们还不抄，还在等什么？

　　于是淳于越等一众儒家博士，纷纷开口怒斥道：

　　“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；本是天下之通义也！”

　　“尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”.

　　“许行不过南蛮鹊舌之人，又如何懂得真正的治国之道！”

　　“昔日周公制礼乐，划上下、定尊卑、经国家、安社稷、序民人、利后嗣，天下堂皇正道，莫过于此！”

　　“农家门徒，既无上下之分，又无尊卑之别，倒行逆施，不行礼乐，此举与蛮夷何异！”

　　“自以为识了几个字，读了几篇文章，就敢妄谈如何治国安邦？”

　　“简直是井底之蛙，不识天地之广阔，只会贻笑大方！”

　　“农家就应该好好和黔首那样去种地，而不是不自量力地谈论什么治国之道！”

　　“论及治国之道，农家又如何比得上我等儒家！”

　　......

　　本身儒家就对农家得到天幕上的太子扶苏的重视而感到不满。

　　更加别说现在农家都还没有真正入咸阳，始皇帝又同样仿照天幕给农家设立了相应的农部六司。

　　要知道这可是九卿之下的一大实权部门！

　　而他们儒家入223咸阳这么久了，除了一个百家博士的虚职之外，还其他什么都没有捞到。

　　两相对比之下，淳于越等一众儒家博士也是越发地感到心里不平衡。

　　所以眼下难得逮到一个可以落井下石的机会，淳于越等一众儒家博士也是使劲地驳斥农家思想，力图以此引起始皇帝对于农家思想的厌恶。

　　这样即便后面农家门徒子弟真正入咸阳了，始皇帝也只会让农家门徒子弟去研究耕种，而不是重用农家之思。

　　如此一来，他们儒家也就可以少掉一个有力的竞争者！

　　坐在最前面的秦皇嬴政侧首撇了一眼正在摇唇鼓舌、喋喋不休的淳于越等一众儒家博士，眼中闪过一抹厌恶与不耐烦。

　　不得不说，淳于越等一众儒家博士的想法的确成功了。

　　不过只成功了一半，那就是的确引起了始皇帝的厌恶。

　　只不过引起的是始皇帝对于淳于越等一众儒家博士的厌恶。

　　对于秦皇嬴政而言，他的确是不喜欢农家的“君臣并耕”之论。

　　但是他也只是不喜欢农家的“君臣并耕”之论而已，可不代表他不喜欢农家的其他方面。

　　就像墨家，他同样也不怎么喜欢墨家的“兼爱”、“非攻”之论。

　　但是这耽误他喜欢墨家在军工装备这方面的研究能力，以及影响他对墨家在军工器械装备研究这方面的重用了吗？

　　并没有！

　　墨家虽然在秦国声名不如法家显赫，但是墨家也绝对算得上是秦国法家之下的第二大学派！

　　所以对于秦皇嬴政而言，农家提出的“君臣并耕”之论虽然令他不喜。

　　但是只要农家门徒子弟能够实实在在地研究出，可以使得黔首粮食亩产量变得更多的耕种方法。

　　那么这就不会影响到秦皇嬴政对于农家的喜爱与重用！

　　大不了他日后不去听农家的“君臣并耕”之论便是了。

　　反正对待墨家的时候，他也只是重用墨家的器械研究之力，而不听墨家的“兼爱”、“非攻”之论。

　　然而相比于既有令他不喜一面，同时也有令他喜爱一面的墨、农两家。

　　儒家到目前为止就真的只有他的厌恶，而没有他的半点喜爱了。

　　因为从儒家入秦这么些年，他除了听到儒家对于各种大道理的空泛其谈，以及一个劲地让他模仿昔日的周王朝之外，就没有看到儒家在其他方面有半点实事作用。

　　但凡儒家在其他方面有一点点实事作用，那么奉行实干主义的秦皇嬴政都会让儒家去干一点点活，而不是让儒家在秦国只吃饭而不干活。

　　所以在听到“只吃饭不干活”的儒家一众博士，在怒斥“吃饭之后，好好干活，最多有时候说话不怎么好听”的农家门徒子弟时。

　　秦皇嬴政心中对于儒家的厌恶也是更上一层楼。

　　甚至秦皇嬴政都开始想着要不要将儒家给踢出咸阳，反正“仁政爱民”这个思想理论也不是儒家独有的。

　　墨家也有关于“仁政爱民”的思想理论，农家同样也有关于“仁政爱民”的思想理论。

　　甚至单说“仁爱”的话，墨家“仁爱”可比儒家更彻底。

　　毕竟儒家的“仁爱”是有亲疏远近、等级差别之分的。

　　比如说我爱自己家里的人，远远超过爱自己村里的人。

　　我爱自己村里的人，远远超过爱其他村里的人。

　　我爱本国的人，远远超过爱别国的人。

　　而墨家则是主张“兼爱”，我爱全世界，我对所有人的爱都是平等的，不分家人与外人，不分本国与邻国，我都是一样平等的爱。

　　所以如果要施“仁政爱民”之策的话，参考墨家的“仁爱”，或者农家的“仁爱”都可以。

　　至于儒家目前看来，并不是不可或缺的存在。

　　就在秦皇嬴政对儒家心生不喜的同时，在场的其他诸子百家对于儒家一众博士的行为也是同样不喜。

　　一来，有儒家孟子也曾骂过他们家学派的原因。

　　比如说墨家与杨朱，昔日孟子就曾大骂道：

　　“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

　　“杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”

　　当时孟子直接怒骂杨朱提倡只为自己，这是目无国君；墨翟主张兼爱，这是目无父母。

　　目无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。

　　而墨家与杨朱便是无君无父的禽兽，并且斥责墨家学说与杨朱学说都是歪道邪说。

　　如果墨家学说与杨朱学说这样的歪道邪说不立刻停止传播，孔子的学说得不到发扬光大的话，爱民墨家、杨朱这样邪恶的言论就会蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。

　　届时仁义被遏止，就像野兽吃人，人们将会相互残杀。

　　用一句话来概括，那就是杨朱墨翟之言不亡，则天下将亡！

　　而除了墨家与杨朱之外，前面孟子在与农家陈相辩论“君臣并耕”这个问题时，也是直接对农家许子骂道：

　　“从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

　　用孟子的话来说，就是按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！

　　还有景春问起孟子时道：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”

　　对此，孟子也是极为不屑道：“以顺为正者，妾妇之道也！”

　　嗯，直接将纵横家的思想批为“妾妇之道”。

　　可以说，孟子在世时，就是儒家大怼怼，诸子百家之中就很少有不被他骂过的。

　　不过这也正常，因为在他眼中，只有儒家思想才称得上是唯一正确的堂皇正道的治国思想。