大秦：儿子对比，嬴政酸了 第203节

　　【听到太子扶苏提及墨家思想主张中的“明鬼”与“非命”自相矛盾这一点，相里季当即打起了精神。】

　　【类似的问题，以往也有人曾经提出来，并且历代墨家钜子，以及其他墨家先贤也对这个问题做出了回答。】

　　【所以他只要照抄过往墨家钜子，以及其他墨家先贤的回答即可。】

　　【“墨家之所以强调非命，是因为墨家相信人定胜天，所有的一切都是可以通过努力去改变的！”】

　　【“哪怕自己生下来就是普通的黔首百姓，但是却也不代表自己一辈子都是普通的黔首百姓！”】

　　【“同样哪怕自己现在一时困顿，613但是也并不代表自己一辈子都是困顿！”】

　　【“只要自己愿意去改变，那么自己付出了多少的努力，便会有多少的改变！”】

　　【“可以说这个变化的大小，完全是由自己的意志、决心以及努力而决定的。”】

　　【“这又与冥冥之中的命运安排有什么关系呢？”】

　　【“难道说自己今天吃多少碗饭，喝多少口水，又或者是耕多少亩田地，也是由冥冥之中的命运所安排，而不是由我自己决定的？”】

　　【“如果真是这样的话，那么人岂不是成为了冥冥中命运所安排的傀儡，又谈何为顶天立地的人？”】

　　【“难道太子殿下认同自己是冥冥中命运所安排的傀儡乎？”】

　　【相里季看着坐在对面的太子扶苏，横眉问道。】

　　【而太子扶苏自然是摇了摇头，毕竟之前他认同的墨家思想主张之中就有非命这一点。】

　　【所以现在又怎么会认同冥冥中的命运安排存在，更加不会认同自己是冥冥中命运所安排的傀儡。】

　　【看到太子扶苏并没有反驳自己非命这一观点，相里季也是满意地点了点头。】

　　【而后，相里季接着说道：“墨家提倡非命，是因为墨家相信人自身才是自己的主宰，而非是冥冥之中看不见、摸不着的命运安排。”】

　　【“但是鬼神难道也是看不见、摸不着的存在吗？”】

　　【“天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。”】

　　【“如果确实有人闻见了鬼神，那么我们可以认定鬼神是存在的。”】

　　【“如果没有人闻见鬼神的话，那么我们便可以认定鬼神是不存在的。”】

　　【“而天下间听到鬼神声音和见到鬼神形状的人，多的数不清，这又如何能够说鬼神是不存在的呢？”】

　　【“如果说天下人各自看到的鬼神，并不足以为信的话。”】

　　【“那么以大众共同见到和大众共同听到的鬼神来作为例子，这应当便足以为信了吧！”】

　　【“殿下遍读史书，便应当知道在周朝的《春秋》上记载的周宣王被死后杜伯所化的鬼神所杀之事！”】

　　【“当时周宣王会合诸侯在圃田打猎，杜伯乘坐白马素车，穿着红衣，拿着红弓，追赶周宣王，在车上射箭，射中宣王的心脏。”】

　　【“最后使周宣王折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。”】

　　【“当时跟从的周人没有人不看见的，远处的人没有人不听到的。”】

　　【“最后周朝还将此事记载在周朝的《春秋》上面，被做君上的以此教导臣下，做父亲的以此警戒儿子。”】

　　【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】

　　【“同样，在燕国的《春秋》上也有记载燕简公杀死了无罪的臣下庄子仪，最后被死后的庄子仪肩扛红木杖，击打燕简公，把燕简公杀死在车上。”】

　　【“此事，当时跟从的燕人没人不看见的，远处的燕人也没人不听到。”】

　　【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】

　　【“还有在宋国的《春秋》上，同样也有记载从前宋文君鲍在位之时，有个臣子叫观辜，因为祭祀不符合鬼神的要求。”】

　　【“最后被厉神附在祝史的身上，将观辜打死在祭坛上。”】

　　【“此事，当时跟从的宋人没人不看见的，远处的宋人也没人不听到的。”】

　　【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】

　　【“另外在齐国的《春秋》上，一样有记载当时齐庄君的臣子王里国、中里徼，二人因为争讼三年，狱官不能判决。”】

　　【“最后二人在齐国的神社前共同盟誓，最终中里徼的誓辞读了还不到一半，被祭祀杀死的死羊跳起来触他，把他的脚折断了，祧神上来敲他，把他杀死在盟誓之所。”】

　　【“此事，当时跟从的齐人没人不看见的，远处的齐人也没人不听到的。”】

　　【“有此书在，此大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道还需要怀疑鬼神是否存在吗？”】

　　【“就连太子殿下的先祖秦穆公，昔日正午尚在庙堂之时，也曾亲眼看见一个长着鸟的身子，穿着白衣，戴着黑帽，脸的形状是正方的尊神，其名为句芒。”】

　　【“并且得尊神句芒所赐十九年阳寿，使得秦国国家繁荣昌盛，子孙兴旺，后世子孙永不丧失秦国！”】

　　【“此事，在秦国亦是众所周知之事。”】

　　【“如果太子殿下不相信他国史书记载的话，那么难道殿下也不相信秦国自己的史书记载吗？”】

　　【“如果相信的话，那么鬼神是否真的存在还需要再怀疑吗？”】

　　【“如果众人耳目所闻见的实情仍不足以取信，不足以断疑的话。”】

　　【“那么我们还可以看看前三代的圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等君主是如何看待鬼神之事的。”】

　　【“昔日周武王攻伐殷商诛杀纣王，使诸侯分掌众神的祭祀，说：同姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。”】

　　【“这意味着武王必定认为鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使诸侯分主祭祀。”】

　　【“如果鬼神不存在，那么武王为何把祭祀分散呢？”】

　　【“不仅武王是如此行事，古代圣王行赏也必定在祖庙，行罚更必定在社庙。”】

　　【“在祖庙行赏是为了什么呢？是为了报告祖先颁赏的均平！”】

　　【“在社庙行戮是为了什么呢？是为了报告断狱的公允！”】

　　【“除此之外，还有昔日虞夏商周三代的圣王也是如此。”】

　　【“古代圣王都认为鬼神是必定存在的，所以他们尽力侍奉鬼神很厚重。”】

　　【“并且又担心后世子孙不能知道这点，所以写在竹帛上，传下给后世子孙。”】

　　【“又担心它们会被腐蚀、被虫咬而灭绝，后世子孙无法得到它来记诵，于是又再雕琢在盘盂上，镂刻在金石上，以示重要。”】

　　【“再或者担心后世子孙不能敬顺以取得吉祥，所以先王、圣人即使是在一尺的帛书上，一篇的简书上，也是多次说及鬼神的存在，并且对之重复了又重复。”】

　　【“另外像《经》中的《大雅》、《周书》、《商书》、《夏书》也都多次记载有鬼神的存在！”】

　　【“这是什么缘故？”】

　　【“这是因为圣王圣人为了告诫我们鬼神是真实存在的，让我们切勿不可视之不存！”】

　　【“有着历代圣王圣人的言语、简书、帛书、金石记载，以及大众亲自眼见耳闻的鬼神之例存在，难道如此都还不足以说明鬼神是真实存在的吗？”】

　　【“而鬼神既然是真实无虚存在的话，那么墨家提倡明鬼，要对鬼神加以尊重表彰，不可以视之不存，又有何不妥呢！”】

　　【“故而墨家对冥冥之中看不见、也摸不着的命运安排，否定其存在。”】

　　【“同时对看得见、也摸得着的鬼神，肯定其存在。”】

　　【“这两者之间，又如何会自相矛盾呢？！！”】

　　【说到最后，相里季气势昂扬地看着太子扶苏，这可是来自于他们墨家墨子的完美回答！】。

第二百一十四章：对鬼神之说更加坚信的嬴政，不相信鬼神的六国贵族【求订阅，求全订】

　　听到天幕上的“相里季”所说的鬼神存在之言时，不管是秦皇嬴政，还是一众文武百官，亦或者是在场的诸子百家博士，皆是点了点头，表示赞同。

　　这个时代，正是鬼神之说盛行的世代！

　　哪怕是功过三皇，德兼五帝，完成了扫平六国，统一天下这前所未有的大一统霸业，号为始皇帝的嬴政，对于鬼神之说同样也是深信不疑的。

　　而且秦皇嬴政还是这个时代最相信鬼神之说的存在之一！

　　甚至搞不好没有“之一”。

　　当然事出有因，秦皇嬴政之所以这么相信鬼神之说，是因为秦皇嬴政想要借鬼神而求长生。

　　不过也正是因为过于相信鬼神的存在，以及太过于渴求长生，所以后来也是给了方士屡屡欺骗他的机会。

　　像徐福后来就骗了秦皇嬴政一次又一次，最后更是接着出海求仙问药，带着一大批秦皇嬴政赏赐的金银珠宝，以及三千童男童女出海跑路，直接销声匿迹。

　　又比如侯生、卢生同样也是方士，同样也借着秦皇嬴政相信鬼神之说，以及渴望求取长生的目的，骗取了秦皇嬴政不少的钱财~。

　　最后在秦皇嬴政察觉到自己可能受骗了之后，侯生、卢生更是第一时间便卷了大量钱财出宫逃跑。

　　当然，如果只是就这么-跑路也就罢了。

　　可能就不会生出后面的诸多事端。

　　但是没有如果，卢生在跑路的同时都还不忘狠狠嘲讽一波秦皇嬴政，说秦皇嬴政喜欢杀戮，所以我们不能为他求取仙药。

　　这话传到鬼神之说受骗人秦皇嬴政的耳内，秦皇嬴政当即大怒，便派御史对咸阳中的“方士”、“术士”加以审问。

　　结果发现还有人乱传谣言，制造怪诞邪说来惑乱百姓。

　　这秦皇嬴政能忍？

　　愤怒的秦皇嬴政下令坑杀四百六十余人，其他犯禁者则发谪徙边，以儆效尤。

　　如果仅是这样的话，这事到这里大概也就结束了。

　　但是偏偏公子扶苏又劝谏了秦皇嬴政一句，并且提到“诸生皆诵孔子”。

　　顿时，公子扶苏的这句“诸生皆诵孔子”便被后世人认为这是秦皇嬴政坑儒的直接证据。

　　之后孔子十世孙更是在《尚书》之中直接定言：秦皇嬴政灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。

　　从此，秦始皇坑杀儒家士子这件事便被盖棺定论，也成为秦皇嬴政残暴统治的罪证之一。

　　但是，如果仔细研究史料的话，会发现史料上记载的都是诸生，并无“儒”的字样。

　　而在“说文解字中”，称：儒，柔也，术士之称。

　　方士亦称为方士术，二者皆属于术士范畴，加上儒家与方士本就同出齐地，所以很可能儒生与方士共享其名。

　　而且在司马迁著《史记》之前，并没有哪篇历史文献记载着秦皇嬴政坑儒之事。

　　比如说淮南王刘安著编《淮南子》一书，以及董仲舒所著的《春秋繁露》一书。

　　这两人，一者对道家推崇备至，一者更是独尊儒术的发起人。

　　这两个人所处的朝代时间都比司马迁更加久远，同时这两本书的成书时间也都比《史记》更早。

　　但是这两本书都没有提到过秦皇嬴政坑儒之事，要知道那会已经是汉朝了。