掌出笑傲，睥睨诸天 第567节

　　虚极静笃，观复知常。

　　待得性海波澄，沃土凝霜，自生玉蕊，孤光内莹，方是筑基功成。

　　二曰：真阳化欲

　　玉蕊既成，体合太阴。

　　然孤阴不生，静极而真阳自动。

　　玉女心经，实为勾牵坎中一阳之媒。

　　全真心法如乾日，我法如坤月，坎离交媾，光灼寒潭。

　　此时海底风翻，雷出地奋，七情俱作真种。

　　旧蕊厌暖自凋，性海涌出赤芽——此谓欲海生焰，赤莲初绽。

　　当于洪炉沸鼎之中，独守灵台一粒丹元，观欲浪翻为慧焰，照见冰心浴火而不化，方是金液还丹之初候。

　　三曰：龙虎并蒂

　　玉蕊抱朴守静，赤华炳耀飞扬，一性分乾坤，二物会黄庭。

　　赤华借真阳之土而日盛，渐摄元性；玉蕊因畏炎蒸而自萎，光华潜收。

　　此时当依《参同契》秘要：勿助勿忘，非有非无。

　　观玉蕊如观前世身，观赤莲如观今生魂。

　　待得玉瓣零落成泥，丹实悬于赤茎，方悟玉女本是姹女，清修表相下，自有天心灼灼如沸鼎烹霞。

　　四曰：归真合道

　　旧蕊既蜕，新华独耀。

　　末那性海与赤华全然交融，神归炁穴，意注丹房。

　　至此，欲非欲，乃真性流露；情非情，乃天机流布。

　　动则真阳周天，静则黍珠归根。

　　昔日所戒十二多、十二少，尽化浮云——动即静，静即动，多即是少，少即是多，欲海性天，来去皆我，何须更觅舟筏？

　　嗟尔后学：

　　莫畏欲浪滔天，但惧心志不坚。

　　莫羡冰莲高洁，须知寂灭非玄。

　　嫁衣裹身之日，便是蜕形之时。

　　棺非为死，墓非为终，破冢而出，方见大千如焰，真我如日。

第642章 统观诸法 殊途同归

　　“呵……”一声轻笑在寂静的墓室中荡开。

　　嫁衣无声滑落地面。

　　裘图缓缓抬起头，不再看那猩红一眼，转身负手，步履沉稳地离开了这间曾石室。

　　他终于懂了。

　　时至今日，他已洞悉了四门通往明心见性之境的秘法。

　　佛门禅宗，走的是慈悲寂灭之路。

　　密宗行的是瑜伽密乘，也是裘图最为看好，并将此法门称为疯魔入道。

　　而另外两门，正如曲非烟所言，属道门歧途——盖因道门正统，本重天人合一，而非强求明心见性。

　　独孤求败的“斩心鉴”，林朝英的“欲海归真”，应是这两条歧路上的绝顶法门。

　　穿越此界之前，他一度以为明心见性便是意识与末那识同频共振，浑然一心。

　　然自得窥独孤求败的斩心鉴后，他总觉此法点中了某个关键，却如雾里看花，始终抓不住那灵光一线。

　　直至今日，再品这古墓派的欲海归真真意，裘图心中豁然开朗，如拨云见日，通往明心见性的坦途，终于清晰展现在眼前！

　　依照斩心鉴与欲海归真的隐喻，那末那识，便是心田沃土。

　　沃土之上所生之莲，便是人格。

　　而莲心所结之籽，便是意识。

　　禅宗慈悲寂灭之法乃以莲子（意识）为核，恒守慈悲之念，践行慈悲之道。

　　以此潜移默化，重塑莲花（人格），进而改变心田沃土（末那识）。

　　待莲子、莲花、沃土三者尽染慈悲，性质同一，便只差临门一脚，可达明心见性之境。

　　密宗瑜伽密乘之法则是令莲花（人格）、莲子（意识）暂保原状，自身却陷入癫狂暴乱，引动心田沃土天翻地覆，恍若乾坤重组。

　　所谓清醒，实则是沃土历经剧变后重归平静，其性质终与莲花、莲子趋于一致。

　　如此，方能更易修行至同频一心，臻至明心见性。

　　独孤求败的斩心鉴之法，讲究万念俱灰，心死如灯灭。

　　将旧有莲花（人格）、莲子（意识）尽数摧毁！

　　待那心田沃土（末那识）于废墟之上重新孕育、生长出新的莲花与莲子。

　　新莲新种，自与沃土同源同质，明心见性，水到渠成。

　　古墓欲海归真之法则另辟蹊径，走的乃是并蒂双莲的奇诡之路，换做后世叫法，便是人格分裂。

　　其法首重外境——活死人墓隔绝尘世，寒玉床冰肌冻骨，此乃物理之困锁，断绝外扰。

　　古墓门规“十二少、十二多”：

　　十二少：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

　　十二多：多思则神怠，多念则精散，多欲则智损，多事则形疲，多语则气促，多笑则肝伤，多愁则心悸，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无宁。

　　此乃心性之枷锁，双管齐下，令门人弟子意识、人格尽皆趋向清冷孤绝，恍若一株生于寒潭的“冰莲”。

　　然其核心功法《玉女心经》，却偏生勾动至阴中之真阳，引欲海翻腾，搅得末那沃土炽热如沸。

　　冰莲生于热土，格格不入，惟有自闭灵台，与末那识几近隔绝。

　　此时，那炽热末那沃土便会自行孕育出一株性质相合的新莲——那便是火莲，即新的人格。

　　新生火莲与沃土性质最为相近，极易达成共鸣，明心见性之途便近在咫尺。

　　只需静待旧日冰莲枯萎凋零，火莲独耀心田，再假以时日修行，自可水到渠成，臻至明心见性之境。

　　统观诸法，殊途同归。

　　其核心要义，皆在令莲子（意识）、莲花（人格）、沃土（末那识）三者最终性质趋同，浑然一体！

　　若三者性质天差地别，仅凭枯坐禅定，欲求明心见性，无异于缘木求鱼，难如登天！

　　究其根源，心田沃土（末那识）在娘胎之中便已奠定根基。

　　随后莲花（人格）萌发，莲子（意识）凝结。

　　然人在红尘中成长，三者无时无刻不在变化。

　　莲子（意识）变化最速，一念之差，天渊之别。

　　莲花（人格）次之，受环境教化、行为经历所染。

　　沃土（末那识）变化最缓，尤其随年岁增长，旧日沃土层层深埋，坚如磐石，极难撼动！

　　此亦是世人童年阴影纠缠一生、挥之不去的根由。

　　故此，欲求明心见性，首要之务，便是穷尽手段，令三者性质相近相融。

　　这，亦是禅宗高僧枯坐一生，亦未必能窥见真如的根本原因。

　　而此刻，裘图已然明悟，那日夜陪伴自己在古墓的“郭芙”，其实便是他的第二人格——那株由炽热焦土孕育出的“火莲”。

　　谁叫他机缘巧合得了玉女心经与参同契，虽未主动修行，但其间暗藏的玄机已隐埋于心。

　　他本性便是无情无义之人，又身处这活死人墓，长卧寒玉床上枯坐禅定，正契合了欲海归真要求的孤僻冷漠之性。

　　最巧合的是，他所修行的先天神功，魔欲之炽烈比玉女心经更盛数分，早已将他心田的末那沃土化作一片焦土。

　　再加上他早就看过嫁衣上的《欲海归真》法门。

　　在禅定之际，心思偶有动荡，下意识间试了试其间法门，竟引动焦土生出了“火莲”。

　　这火莲性属极欲，便自然呈现为女相，化作了“郭芙”的模样。

　　起初，这第二人格“郭芙”不过在他睡梦之际悄然滋生，占据了他部分末那识。

　　又因末那识主掌记忆，这第二人格便将他最近一段时间的记忆悄然占据篡改，令裘图记不起自己曾看过嫁衣上的法门。

　　而后，第二人格渐渐壮大，最终竟能以幻觉呈现，日夜陪伴于他左右。

　　思索间，裘图已然踱至当初闭关禅定的那间墓室门前。

　　他伸手，缓缓推开沉重石门。

　　只见墓室之内，明珠如星子点缀，清冷光辉映照着中央那方已然破碎、沾染暗红血迹的寒玉床。

　　裘图就这般静立在墓室门口，目光幽深地凝视着那张寒玉血床。

　　破碎的记忆碎片，如潮水般涌现。

第643章 万相皆虚 唯我独真

　　寒玉血床之上，一个虚影正渐渐凝实，正是他自己！

　　只见那虚影裘图，原本盘膝垂首，寂然不动。

　　但渐渐地，他抬起了头，脸上浮现出一种混杂着淫欲与极致苦楚的扭曲神色，如同地狱受刑的恶鬼，又似沉沦极乐的痴人。

　　双手十指如同铁箍，死死抱住自己的身体，越来越用力！

　　指甲深陷进肌肤，一点点抓挠下去，皮开肉绽，鲜血立时涌出，顺着虬结肌肉纹理蜿蜒流淌，滴落在莹白寒玉上，汇聚成一条条暗红小溪。

　　然而，诡异的是，他面上非但没有半分痛苦，反而显露出一种近乎舒爽、飘飘欲仙的诡异神情。