神明赐福的圣杯战争 第335节

　　“对，是这样的。”

　　“那么代价呢？丛林女神用丛林保护你们的城市需要付出怎样的祭祀呢？这个时代的祭祀不会太过简单吧。”

　　既然对方主动的把话聊到了这里，那曼殊也就没必要再多费什么口舌，直接问到就好了。

　　“啊……祭祀的事情…我只是个普通的民众哪里清楚这个……这都是祭司们的事…我想应该和以前区别不大吧。”

　　听到曼玖殊问lin起这个女肆人倒８有些慌乱，不④过很快贰就平９静了下来零，找到了搪塞５的借口。

　　“哦，那看来这座城市的男人大多都不甘于待在安全里面，选择冲出了这座城市啊。不然这男性的数量未免太过可怜了。”

　　曼殊装模作样的环视了一周，笑着开口说道。

　　“这……”

　　“那么祭司们住在哪里？是就在那座塔庙的附近吗？我去找他们问问好了顺便也拜访一下这座城市的塔庙，参观一下这座祭拜月神的庙宇。”

　　曼殊接着问道，女人也知晓曼殊这是心知肚明，仍然是在问着自己。

　　于是女人也没有再藏下去，反而情绪有些崩溃的大声吼道：

　　“这也是没有办法的事啊，想要祈求神的庇护，要得到平安，活祭品就是必须的代价！”

　　活祭这个时代的确不是什么骇人听闻的事情，显然是能够被理解的事情。

　　乌尔第一王朝是苏美尔早王朝时期考古证据最为充足的一个时代，主要原因就是在于考古学家挖掘出了乌尔第一王朝的王族陵墓。

　　在乌尔第一王朝的王族陵墓里，就发掘出了不少的殉葬坑，其中王后普阿比的墓中有整个乌尔王陵中最大的殉葬坑，埋葬了七十四名殉葬者和一辆战车。

　　而在迦南9那边，活祭4就更加常见8了，因2为巴力是4丰饶的3象征是农3业神，而0当天灾来5临农业欠收，人们便会将就认为是巴力的愤怒。

　　为了平息巴黎神的愤怒，就必然要为其献上祭祀，在祭祀中献上活人的事情是经常甚至有的时代成为了必须。

　　火神摩洛克就是活人祭祀产生的神明，诞生于将孩童作为燔祭祭品的习俗。

　　发现了耶路撒冷裹尸布的希嫩山谷，从古代就被称作是死亡之谷，马太福音将那里称作流血的地方，古代以色列人则将地狱的名字冠给那片土地。而那里就是火神摩洛哥的信徒，用火焰焚烧儿童作为献祭，将人当做替罪羊推下山崖的地方。

　　“所有人都选择了接受这件事，这是在得到了认同的基础上才进行挑选的。只要一天选一个人送到埃利都去当活祭品就可以了，那个恶魔的胃口并不大，非常轻易的就能满足。

　　如果你不打算认同这件事，那是因为你没有见过丛林女神是多么恐怖的神明。走出去就好了，走进森林里吧，你就会看到那栖息于森林中的怪兽！”

　　显然那女人见到了一些让她颤抖，让她恐惧的景象，以至于现在想起身体也止不住的颤抖着。

　　因为只是想自己不可能反抗，小∪…说日更;QUＮ:爸}旿＊←柒［々⑹)⊥熝⑶·〔si∧∝柶【∠珥于是便只能够放弃一切的行动，浑浑噩噩的，什么也不做的待在这里。

　　忍受着巨大的心理压力，怀着恐惧和害怕的心，不知何时会轮到自己，只能够持续的忍耐。

　　“我并没有打算指摘你们的意思，一位女神当然不是普通人能够反抗的对手，让人完全不计代价，不计生死的去反抗，毕竟不是强人所难的程度。”

　　曼殊没有继续刺激眼前的女人，反而用平静的口吻安抚着她说道。

　　“不过，我对这里的安全依旧毫无兴趣，还是打算继续迈步向前，继续去游览我被见到的景象。”

　　“你……你是…疯了吗？”

　　女人的情绪从歇斯底里里中稍微恢复，转而是难以置信的问道。

　　“让我停留在原地那倒不如直接杀了我，要是在一开始没有迈开腿向前走，我或许还能接受停留在原地。但是到了现在，我只能不断的向前。”

　　“果然，美索不达米亚的任何角落都没有正常的地中轉羣*：尓〕！㈨似∞,阾［?柶㈢武＜∴辘．４方了，也没有正常的人了。若是听了这些话还打算去寻死，那就去吧，不过这样也好，至少不用继续受恐惧和愧疚折磨自己。”

　　女人见状也没再多劝说，她自己的心情也在这里被调的有些难以平复，打算回去休息。

　　“不过既然要向前，还是要去一些有意义的地方。你是说每天都会挑一个活祭品去埃利都，那下一次的活祭品就由我来当吧，正好能去埃利都看看。我听说那个城市是这世上的第一座城，并且城里的恩基神庙比其他城邦的所有庙宇都要大。”

　　这种事情说到这里也不至于有谁会拒绝，一个刚到这城的陌生人愿意主动充当活祭品，不仅能省了一天抽签的苦恼，还能减少一些将熟人送上死路的愧疚感。

　　不过女人还是以相当困惑不解的眼神看着曼殊，非常确信的感觉眼前的男人应该是个疯子。

　　“这可不是玩笑话，你真的打算去送死吗？”

　　“开这种玩笑没什么意义吧，既然离开这个城市就是死，那么去见过埃利都再死和死在丛林里，还是前者要好吧。”

　　“如果你真想这么做，那就跟我一起过来吧，祭司们应该还在塔庙那里，每天的祭品的抽签和执行都在那里。”

　　女人没有继续多说下去，再说下去也是毫无意义的事，这的确勉强算是件好事，那么又何必去思索眼前的人究竟是疯子还是什么。

　　反正九这是对方零自己做下的决si定，自己也劝㈧说过肆，也能够抚平②内心的愧⒐疚感，那还有〇什么可说的五呢。

　　曼殊与女人的交谈在后面因为声音的扩大也吸引了附近的人过来，在听到了曼殊准备自愿成为活祭品，他们好奇地跟了上来。

　　于是最后有几十个人跟在后面，与曼殊和那女人一起朝着塔庙走了过去。

　　“嗯？发生了什么事？”

　　在塔庙附近的人看到聚在一块儿走来的几十人满心疑惑，也凑到了一块儿去。

　　“呼……看到你们这么大一群人聚在一块儿跑到这里来，我还以为发生了什么事呢，现在的情况至少还能活上一段时间。”

　　塔庙主持的祭司在知晓了两人的来意松了口气。

　　苏美尔文明是围绕着神庙建立起的城市，在早期祭司就是王的职责，直到早王朝时期，出现了军事的需求，王才诞生。

　　不过此时军事的需求也消失了，但祭司们也不算太多权利，只是神的存在，让他们能够重新拥有组织秩序的权力。

　　“你打算主动成为下一次的活祭品，只是为了前往埃利都？真是个怪人，但只要你愿意这么做，这里就没有拒绝的理由。”

第一百三十一章 祭司

　　塔庙里的祭司对于曼殊的提议完全没有拒绝的理由，立刻答应下来，并遣散了聚集在这里的人群。

　　９虽然是第一天来到吾尔城的陌生人，不过既然要赴死的活祭品，祭司们对于曼殊也是有求必应。

　　零毕竟按理来说，在这里作为活祭品不应当是下贱的事，恰恰相反是光荣。

　　俬卑贱者可没资格成为祭品，怯懦者的心脏，就连密林里的豹子都不愿意吃下。

　　杷要拥有斗志的血肉才能作为合格的祭品，让神明能够采纳。

　　4至少在阿兹特克理应如此，最珍贵的祭品自然是贵族，因为贵族的体内就流淌着神之血， 而毫无畏惧勇敢面向死亡，得到胜利的贵族是最完美的祭品。

　　②这里虽然是苏美尔，但是到现在这座曾经祭拜着月神南纳的塔庙。

　　jiu塔庙还在发挥着它的功能，但真正是侍奉的神明毫无疑问发生了改变，尽管庙宇里的任何东西都没发生变化，但事情就这样发生了。

　　〇不过曼殊倒不怎么需要这里提供什么，乌尔城在这个时代虽然是算作得上一座大城，毕竟在这公元4000年以前的世界，城市只在那么寥寥的土地出现。

　　⒌但也正是因为这还是公元4000年以前的世界，能够使用的资源仍旧匮乏，至少祭司们送来的给活祭品餐食，曼殊看上去就没什么兴趣。

　　中曼殊只收下了水果，食物则还给了那些祭司，让他们自己享用。

　　轉水果有赖于神代魔力的作用还是不错的东西，而且也不需要去整什么调味料，弄些香料什么的，直接食用就可以。

　　羣曼殊只向这些祭司们要了本地的衣服，方便自己穿上装作这座城市的民众，方便之后到埃利都不至于太快被看出破绽来。

　　：伪装自然不可能能够一直骗到最后，对于这个时代的民众究竟是什么模样，曼殊能够给出的回答依旧是模糊的。

　　如今要做的就是等待了，曼殊朝祭司们询问交上交祭品时的仪式和一些行为，只是开口问完，曼殊觉得自己似乎做了一些无用功。

　　“每天送上的活祭品是由森林里的豹子女神接收？”

　　森林里的豹子女神还能有哪一个呢，虽然豹人看上去很搞笑，但她的确是位神灵。

　　魁扎尔·科亚特尔确实也不太可能所有事都亲力亲为，正好豹人，就在这里，在她手下混着。

　　难怪豹人会在乌尔城附近在树林里到处乱逛，魁扎尔·科亚特尔应该是把这里的管理事项都交给了豹人吧。

　　魁扎尔·科亚特尔虽然对这片土地有所治理，毕竟魁扎尔·科亚特尔也不只是作为玛雅的征服王，在托尔特克也有作为治理国家的圣王的形象存在。

　　在托尔特克的历史上魁扎尔·科亚特尔信仰最鼎盛的时期，托尔特克的统治者往往被视为魁扎尔·科亚特尔的化身。

　　他们很⒉多人的名jiu字干脆⑷的就被记录为０魁扎尔⑷·科亚3特尔，因此王伍和神的⑹形象肆自然而然的融合。

　　在传说的故事里，建立了以图拉城为政治宗教中心的托尔特克帝国，也是托尔特克最伟大的祭司王托尔皮琴，带来了魁扎尔·科亚特尔的信仰，并以此替换特斯卡特利波卡的信仰。

　　传说中托皮尔琴出生在一芦苇年，他的母亲在吞下一颗绿宝石后，奇迹般地生下了他。

　　绿色也是象征魁扎尔·科亚特尔的颜色，人们常常用魁扎尔鸟的绿羽毛和绿宝石来代表她，信奉魁扎尔·科亚特尔的祭祀王便会佩戴这些东西来象征神明赋予他王权。

　　而在这神圣的故事的开端，托皮尔琴在成为一个武士，又经历了七年的苦修后以魁扎尔·科亚特尔都祭司的身份出现。

　　托皮尔琴宣扬神灵需要的祭品并非是人血和人心，而是花、鸟与蝴蝶，以此来撼动特斯卡特利波卡的崇拜，撼动人祭的传统。

　　但最终托皮尔琴还是失败了，特斯卡特利波卡的崇拜者与他的追随者发生了战争，托皮尔琴失去了图拉，带领着他的追随者逃到了墨西哥海岸，最后死在了那里。

　　这是托尔特克记载的故事，而在阿兹特克的时代，这个故事被神话。

　　托尔特克王族流淌着的是魁扎尔·科亚特尔的血脉，在中美洲的世界里，王族和贵族的统治权力来自于他们的血脉来源的那位神明，这彰显得他们与普通的贱民截然不同，流淌着神血的他们理所应当统治这个世界。

　　9当托尔特克帝国走向消亡，从墨西加迁徙来的阿兹特克人走上历史舞台，为了能够吞下本地的居民与他们融合，阿斯特克人采用了他们的宗教崇拜，并改写了托尔特克人的神话故事。

　　0于是在阿兹特克的神话传说中，托皮尔琴是魁扎尔·科亚特尔的化身，他的名字是托皮尔琴·魁扎尔·科亚特尔。

　　4托皮尔琴在图兰辛戈城中苦修了四年，他在这座城市里开创了魁扎尔·科亚特尔的祭祀，并推行那份圣洁的生活。

　　8图拉的托尔特克人听闻这件事，让他请到了图拉城进行改革。

　　4托皮尔琴欣然的接受了邀请，前往图拉城发展魁扎尔·科亚特尔的信仰。

　　2他将之前一切的就有祭祀规则打破，并且战胜了其余的托尔特克众神，将图拉的政治和宗教都掌握在了自己的手里。

　　9托皮尔琴在图拉城的一座小山上宣布了自己的法规，开启了图拉城的黄金时代。

　　0在神话中那座城市，葫芦、辣椒和棉花大量的生长，玉米会要人们用臂弯去抱才能抱起，棉花则一长成就有色彩，如彩虹般具有红色、黄色、玫瑰色、紫色、绿色、蓝色、铜绿色、象牙色、灰色、玫瑰红以及郊狼一样的颜色，各种的鸟儿每天都在唱出清脆的歌声。

　　5在托皮尔琴的统治期间，各种加工的技巧和更优秀的工具被不断的发明，祭司们能够直接通向神的国度寻求智慧，他们用宝石筑起城墙，用各色鲜艳的材料造起宫殿。

　　但尽管如此的繁荣，托皮尔琴依旧亲身带领他的人民苦修，其中包括斋戒、用荆棘刺自己的肉、放血，还有半夜在冰冷的水中沐浴。

　　但就算如此，也无法阻止托皮尔琴王朝的衰落，《佛罗伦萨手抄本》中这样描述着这件事：“最终，魁扎尔·科亚特尔和托尔特克人懈怠了。”

　　真实的历史自然应当是特斯卡特利波卡的崇拜者，汇聚在一起反对托皮尔琴的统治，最终将其掀翻。

　　而神话的故事则有不少的说法，其一是特斯卡特利波卡沿着一根蜘蛛丝降临人间，变成了一只豹猫，将作为祭祀王的托皮尔琴·魁扎尔·科亚特尔赶回了乔卢拉城。

　　其二则是特斯卡特利波卡携带着他的那面黑曜石的镜子出现在了托皮尔琴身前，化身为人的魁扎尔·科亚特尔，无法抵抗这份力量，在镜子的最深处被扭曲变形。

　　其三则是托皮尔琴患了病，特斯卡特利波卡变成了一个白发老者来到人间，为托皮尔琴献上了治病的药剂，并保证“你将会哭泣，你将慈悲宽容，有同情心。你将想到死亡，重返孩童时代。”

　　而这瓶药剂就是龙舌兰酒，托皮尔琴喝下龙舌兰酒，在醉酒的状态下诱奸了自己的妹妹，清醒过来后的他就发了疯，自己烧毁了自己的城市，将所有的宝物藏起来，赶走了鸟儿，让可可树枯死，最后一个人离开了跁「◆⑤》⊥崎－liu”陆¨∞③#咝㈣≤《②梭簑：这片土地。

　　最后还有一个神话是化身为祭司王托皮尔琴的魁扎尔·科亚特尔主动选择结束自己的统治，穿上了最华丽的服饰，戴上青绿色的面具，走上柴堆在那里自焚。

　　在烈火将他的肉体吞噬的同时，他的灵魂也升上了天空，变成了启明的金星。

　　不过虽然关于作为祭司王的魁扎尔·科亚特尔的故事人们有种种的说法，但对于最终放弃了图拉城离开的魁扎尔·科亚特尔，人们仍旧怀抱了一个美好的愿景。

　　在所有故事的最后，魁扎尔·科亚特尔在离开这片土地的时候都发出了预言，有朝一日他将再度回到这片土地，消灭他的敌人，重新建立一个繁荣的黄金时代。