我在三国练神功 第61节

　　王景将重一百二十七斤重的霸王弓拿在手里，觉得除了略沉之外，心底还莫名涌现出了一股异样的思绪，手中仿佛握着一团火。

　　就在他陷入沉思之时，小金乌挣脱貂蝉的怀抱，扑棱着和它肥硕身材不成比例的一对小翅膀，哼哧哼哧地飞到王景肩上。

　　叽叽~叽~

　　王景扫了小家伙一眼：“干嘛？方才不是刚喂过你了吗？”

　　嘴上虽然嫌弃，可他还是屈指一弹，给小金乌喂了一口生机浓郁的丹羽圣炎。

　　小金乌张着小嘴，一口就把夹杂着官气的圣炎吃掉，露出餍足的表情，可随后并不离开，而是继续在王景耳边叽叽喳喳地叫唤起来。

　　见王景没听懂，它急得直跳脚，最后落到了霸王弓上，还用鸟喙使劲儿地啄着玄铁弓身。

　　铛铛铛~

　　随着一阵金铁交鸣之声响起，锈迹斑斑且乌漆墨黑的霸王弓居然开始剧烈震动起来，弓身表面亮起一道道玄奥的纹路，竟在半空中汇聚成了一个由大量字符组成的奇异图案。

　　此图形如百鸟朝凤，原本一直处于沉寂休眠的状态，直到方才小金乌的那几啄才被激活，犹如飞鸟一般的奇特象形文字不断汇聚，就在王景眼前幻化成了一只浑身沐浴烈焰的仙禽，以展翅翱翔的姿态，呼啸着便飞向了头顶蓝天。

　　此鸟造型奇特，鸿前、麟后、蛇首、鱼尾、龙纹、龟身、燕颔、鸡喙、骈翼，九种独特的形态汇聚于一身，五彩备举。

　　其姿态高傲，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮，正是传说中的仙禽之首，神鸟凤凰！

　　凤凰于飞，和鸣锵锵！

　　此刻王景耳边仿佛真的传来凤凰的清唳，嘹然如穿云裂石之声。

　　火凤虚影从霸王弓身上飞出，绕着王景转了九圈，发出九道清越的长唳，最终才又飞回霸王弓，化作了弓身上的玄奇图文。

　　王景下意识地便用指尖轻触霸王弓身上那还在流光溢彩的图形纹路，在手指触碰到图文的瞬间，脑海中便自动浮现出了一段信息。

　　赫然是一门箭术！

　　神羽箭经！

　　此门箭术与《神羽剑经》只有一字之差，二者皆为霸王项羽所创，因而其内在原理极为相似。

　　唯一不同之处便在于剑经乃是剑法，而箭经则为箭术，二者在技巧细节上，神似而形不似，有着些许区别。

　　王景心神一动，手握霸王弓，凭借着神羽剑意的共鸣，进入了顿悟状态。

　　他依循本能，手挽长弓，斜指苍天。

　　随着弓弦被狂霸的力量缓缓拉开，原本空无一物之处，一支由炽焰凝聚而成的元炁之箭，由无至有，凭空浮现。

　　而就在弓如满月的瞬间，王景手指一松……

　　咻~

　　锐鸣呼啸间，神羽之箭，已然烈空而行！

　　其箭速之快，犹如贯日白虹，转眼间便穿云破雾，直至消失于远方天际。

　　唯有烈羽所经之处，留下一道十数里的白痕，横亘长空，久久未散。

　　这一射，王景顿时有种脚步虚浮，身体被掏空的感觉。

　　气海之中储存的丹羽圣炎之力，瞬间就不见了将近三分之一，脑袋也是嗡嗡作响，显然是体力和思能也消耗巨大。

　　稍微估算一下，王景觉得以他自己现在的根基和修为，方才那样的神箭，最多只能射出三发。

　　三发之后，他就要气空力尽了。

　　若是这都还不能打败敌人，便只能脚底抹油，留得青山在，不愁没柴烧了。

　　不过也正因为如此，方才那一箭的威力，超乎想象的巨大。

　　即便是强如王越这种踏入武道第六境，实力已然登峰造极的绝顶高手，面对这贯日穿云的烈羽之箭，也唯有暂避锋芒。

　　否则必会见血，甚至有陨落之虞。

　　王景收起霸王弓，伸手捶了捶自己酸软的后腰，心中暗暗感慨：“唉，年纪轻轻，才三发怎么能行？看来我还要多加努力啊。”

　　而在一旁目睹了全过程的荀攸，则是上前拍手赞叹说道：“恭喜主公，贺喜主公，烈羽箭再现尘寰，一箭之威，竟至于斯。日后的战场上，只要霸王弓在手，即便是一流名将，也有陨落之虞。”

　　“说到底，还是多亏了公达为我取来如此神器，不曾想霸王竟在弓上留下了他的箭术传承，而我又恰巧得了霸王在虎牢关前的传承剑意，如此才能射出这惊世骇俗的一箭。”

　　王景此时也是庆幸不已，有感自己的运气好得都有些不正常了。

　　要知道，昨夜他也是一时心血来潮，才会跟在曹操后面想看他要做什么，之后出手救人，也是本着先刷刷好感度的想法。

　　可结果却是出乎意料的好，王景不仅成功地拿到了曹老板的人情，还入手了项羽的随身兵器霸王弓。

　　叽叽~叽~

　　小金乌落在了王景的肩膀上，双手叉腰，昂首挺胸，一副“你还不赶快谢谢本大爷”的嚣张架势。

　　惹得王景大笑，伸出手指挠了挠小家伙的脑门：“好好好，这次你的功劳最大行了吧？”

　　而荀攸此时也认出了小金乌的身份，惊讶中带着几分恍然：“原来是瑞鸟金乌，难怪能激活霸王弓上的羽文仙箓，想必是金乌与生俱来的血脉神通。”

　　王景很是好奇：“这羽文仙箓，又是何物啊？”

　　颍川荀氏乃荀子之后，而荀子乃近古时期之圣人，不仅徳才高叡，闻颂天下，修为之高，更是通达天地之正理，尽悟造化之玄奇。

　　因而比起太原王氏，颍川荀氏的家学之中，存有不少中古乃至是上古时代的历史秘闻和神话传说。

　　身为谋士，为主公答疑解惑也是应有之义。

　　荀攸便将他所知的信息告知王景：“箓者，天赐符命之书也，其图案形制往往十分复杂，多有不同。唯一相通之处，便是可以灌注思能，有传递信息之用。”

　　“而按其形制，已知之箓，共分五种，神、仙、帝、轩、秘，分别对应鳞、羽、昆、毛、蠃五类生灵。这其中，羽文仙箓便是羽族所创，不仅被用于记载功法和神话，甚至有一些特殊的箓，往往还拥有不可思议的强大威能，可引动天地之力。”

　　王景恍然：“《大戴礼记》一书中曾有记载，上古之时，万物生灵便被分为鳞、羽、昆、毛、蠃五类，合称‘五虫’。”

　　“其中鳞族以蛟龙为首，族群包含了鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞之生灵，甚至还包括有翅的虫，皆被称为‘鳞虫’。”

　　“羽族以凤凰为首，族群包含天下禽鸟，以‘羽虫’名之。”

　　“昆族以灵龟为首，族群包含带有甲壳的虫类和虾蟹之类的水族等，被冠以‘昆虫’之名。”

　　“妖族以麒麟为首，族群包括有毛的走兽，名为‘毛虫’。”

　　“最后是蠃族，以人族圣贤为首，族群包含了人族、蚯蚓和蛙类等无毛无鳞之生灵，以‘蠃虫’称之。”

　　虽然王景觉得这种划分方式很不科学，毕竟青蛙明明是两栖动物，却和身为哺乳动物的人划分到一起，怎么看都十分离谱。

　　但王景也没闲得蛋疼到出言质疑，反而怀揣着十分的好奇心，问出了他心中埋藏已久的一个疑问：“公达，我曾读《二京赋》，书中有言，称‘高祖膺箓受图，顺天行诛’。还称箓乃天道所赐的符命之书，是人间帝王作为御制天下的凭证。可天道，真的存在吗？”

　　荀攸闻言先是一愣，随后神情严肃地告诫王景：“主公不可再问出这等疑天之言，天道在上古之时便已存在，虽然一度沉寂。然夏、商二朝便是因为不尊奉天道，哪怕有着能够役使鬼神的强横力量，也相继灭亡。中原之地，自周代起，历经三朝，到了如今，天道之说早已深入人心，是为苍天。”

　　“原来如此，我明白了。”

　　王景随后又问了另一个他百思不得其解的问题：“上古神话之中，神兽仙禽遍地行走，中古三皇五帝之时，天下人神杂居，可为何自仙秦帝朝后，中原却难以寻觅这些奇珍异兽的身影？纵使偶尔出现，也多被以祥瑞视之，然后被圈养起来，仅用于观赏，这又是为何？”

　　荀攸恰好也在荀氏的藏书中看过相关记载，便为王景解答说道：“上古之时，蠃族中的人族，虽名为人，实则为“巫”也。近古诸子，皆称其为先民或者巫民，虽有人之身躯，却如那鳞、羽、妖族中的强者一般，生来便有血脉神通，因而崇尚蛮力，轻视礼法，为天道所厌弃。”

　　“后列族相争，此战导致天维破碎，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。幸得神人女娲炼五色石以补苍天，平洪水杀猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。”

　　“天洪减退之后，便是中古之开端，大地满目疮痍，荒凉了无生机。神人女娲见之，便捏土为人，遂成今日人族之起源。而吾等今人，虽无上古巫民之体魄和神通，却能敬天法祖，尊礼守节，故而为天道所钟，成为气运之子。”

　　“最初之时，洪荒大地，人族羸弱，为谋生存，不得不分部屯居，结成聚落。然天地间，上古珍禽异兽之中，不乏天生强横者。因而不少人族部落都被强大的洪荒异种所征服，不得不献上信仰，甚至沦为血食。《山海经》中，不少奇珍异兽都靠着大肆侵吞我人族气数而得以登天封神，为祸甚烈。”

　　“然天行健，君子以自强不息。人族虽弱，却拥有智慧，不仅懂得审时度势，还擅长师法天地。先贤初时委曲求全，而暗中却是四处挖掘上古器物，最后通过对“箓”的解析，渐渐掌握了诸多天地奥秘。许多功法便是因此而来，后经过一代代人的改良更易，才最终开拓出了契合吾等人族体质的图腾秘术，将天地之理，绘于自身，从而掌握自然的伟力。”

　　“夏、商二朝之时，人族经由对思能和信仰的解析，已然完全掌握了图腾战纹之力和封神之术。而也是从那时起，人族从被鬼神奴役变成了可驱策鬼神为己用。待到武王伐纣之后，天道复苏，上古珍禽异兽与各路仙神者大多都因畏惧天道，不得不远遁域外。除非有人道气运护体，否则长生者必不敢踏入神州半步，只因天道不允。”

　　王景听完荀攸的讲述，忍不住皱了皱眉：“等等，女娲炼石补天不是因为共工怒触不周山吗？怎么成了列族大战啦？而且捏土为人的神话，在天洪之后，这会不会太晚了点？难道不应该是创世之初吗？”

　　很显然，荀攸口中的神话故事，已然和王景所知道的版本有着很大的冲突。

　　对此，荀攸也是耐心地逐一解释起来：“主公有所不知，‘共工怒触不周山’与‘女娲炼石补天’之间本毫无干系，将这两则神话拼凑到一起的说法，其出自《论衡》，乃鸿儒王仲任所做。至于捏土为人一事，传世的古籍中多有语焉不详之处，具体情况为何，攸亦不知。”

　　王景闻言捏着下巴，陷入思索之中，同时猜测道：“如此说来，唯一能够确定之事，便是朝代更迭，多有鳞、羽等族插手之痕迹，否则最初的人族，是如何解析‘箓’上所记载的知识？”

　　荀攸笑道：“主公何必忧虑？当今的神州大地，唯我人族才是正统，强如鳞、羽二族，顶多不过是从旁提供助力罢了。祂们本身其实难以亲自下场干涉，否则必触怒天道，迎来天罚。因而逐鹿天下，最终还是事在人为，不必求诸于鬼神。”

　　“原来如此，多谢公达解我心中疑惑。”

　　听完荀攸的回答，王景这才放心了许多，毕竟他拿了霸王的传承，占了九凤的便宜，心里虚得很。

　　生怕哪天离开洛阳，就被对方打上门来，追讨损失。

　　随后王景又开始研究起了霸王弓上篆刻的羽文，在他看来，所谓的“箓”，完全可以看做是一种记录和传递信息的技术，而且保密功能相当的强大，只有掌握了特定的解密手法，才能获得其中存储的知识和传承。

　　也正因为如此，“箓”自夏朝起，便往往被帝王所垄断，私人敢于持有，那可是抄家灭族的大罪。

　　仙秦帝朝时期，始皇为了禁绝“五箓”流入民间，甚至不惜焚书坑儒，大肆捕杀六国余孽，收天下之兵，夺百家之箓，尽归于帝库。

　　而炎汉帝朝定鼎中原之后，奉行黄老之道，尚无为而治，可律法上依旧规定了世家豪族不能持有“箓”，否则便属于大不敬。

　　但遵纪守法的，那还能叫世家豪族吗？

　　因此民间亦有传承久远的家族和学术流派收藏有各种奇奇怪怪的“箓”，有的记载了一些不为人知的上古神话故事，有的则是记载了武学或者法术，乃至千奇百怪的器物炼制之法，难以胜数。

　　比如道家所流传的根本法门《却谷食气篇》，就是一段被记载于神秘玉碟之上的巫文秘箓，最初为老子所发现，其中最核心的内容，便是上古时代无继国的巫民所创之炼气法门。

第42章 忽悠曹操

　　最初的《却谷食气篇》并不适合人类修行，只有少数道家的天才，方能从中有所领悟。

　　直到战国时，历经无数次的试验和删改，此法才终于修正完成，让人族也掌握了属于自己的食气之法，可谓是人族炼气之始。

　　因此，《却谷食气篇》也成为了道家得以光大的根源，甚至在炎汉帝朝初期，此法让道家的黄老之学一度成为世之显学，被统治者用来治理国家。

　　虽然早在《却谷食气篇》之前，中原大地实际上就已经存在着诸如《真阳九炼》之类的炼气法门。可这些功法往往都需要相应的“神赐之物”才能修炼，比如《真阳九炼》就需要神物丹羽。

　　这种修炼方式，与其说是炼气，不如说是被别人灌顶。

　　而《却谷食气篇》的出现，却让凡人也可以踏足炼气的领域，属于是大开了成道的方便之门，让道法真正有了普及和弘扬的可能。

　　也正是因为如此丰功伟绩加身，老子才得以与黄帝并列，为道家诸多流派所共尊，以至于世人都称道家的学问为黄老之学。

　　甚至在汉武帝之前，道家中最为强大的流派方仙道，还将老子奉为道祖，诸道共尊之。

　　魏王假的地宫中，王景就曾见过《五刑帝箓》的强大威能，因而对‘箓’这种神秘至极的力量无比向往，心中未雨绸缪起来：“太原王氏传承久远，应该也暗藏了一些‘箓’，有机会要搞出来好好研究一下，说不定就有意外收获呢？”

　　就在王景畅想之际，洛阳城外，洛水北岸。

　　张津面朝浤浤汩汩，川流不息的洪浪波涛，开始口颂咒语，十指掐诀，步罡踏斗，开始施展道法。

　　“天地无极，乾坤借法，千川游鱼，听吾号令，敕！”

　　此时张津所施展的，正是《方仙道箓》中所载人、地、天三师道法中的天师道法，以神念为根，以思能为凭，施展秘术，如帝王敕令一般，可号令鬼神和万物生灵，使之乖顺驯服。