我在三国练神功 第61节

　　若是这都还不能打败敌人，便只能脚底抹油，留得青山在，不愁没柴烧了。

　　不过也正因为如此，方才那一箭的威力，超乎想象的巨大。

　　即便是强如王越这种踏入武道第六境，实力已然登峰造极的绝顶高手，面对这贯日穿云的烈羽之箭，也唯有暂避锋芒。

　　否则必会见血，甚至有陨落之虞。

　　王景收起霸王弓，伸手捶了捶自己酸软的后腰，心中暗暗感慨：“唉，年纪轻轻，才三发怎么能行？看来我还要多加努力啊。”

　　而在一旁目睹了全过程的荀攸，则是上前拍手赞叹说道：“恭喜主公，贺喜主公，烈羽箭再现尘寰，一箭之威，竟至于斯。日后的战场上，只要霸王弓在手，即便是一流名将，也有陨落之虞。”

　　“说到底，还是多亏了公达为我取来如此神器，不曾想霸王竟在弓上留下了他的箭术传承，而我又恰巧得了霸王在虎牢关前的传承剑意，如此才能射出这惊世骇俗的一箭。”

　　王景此时也是庆幸不已，有感自己的运气好得都有些不正常了。

　　要知道，昨夜他也是一时心血来潮，才会跟在曹操后面想看他要做什么，之后出手救人，也是本着先刷刷好感度的想法。

　　可结果却是出乎意料的好，王景不仅成功地拿到了曹老板的人情，还入手了项羽的随身兵器霸王弓。

　　叽叽~叽~

　　小金乌落在了王景的肩膀上，双手叉腰，昂首挺胸，一副“你还不赶快谢谢本大爷”的嚣张架势。

　　惹得王景大笑，伸出手指挠了挠小家伙的脑门：“好好好，这次你的功劳最大行了吧？”

　　而荀攸此时也认出了小金乌的身份，惊讶中带着几分恍然：“原来是瑞鸟金乌，难怪能激活霸王弓上的羽文仙箓，想必是金乌与生俱来的血脉神通。”

　　王景很是好奇：“这羽文仙箓，又是何物啊？”

　　颍川荀氏乃荀子之后，而荀子乃近古时期之圣人，不仅徳才高叡，闻颂天下，修为之高，更是通达天地之正理，尽悟造化之玄奇。

　　因而比起太原王氏，颍川荀氏的家学之中，存有不少中古乃至是上古时代的历史秘闻和神话传说。

　　身为谋士，为主公答疑解惑也是应有之义。

　　荀攸便将他所知的信息告知王景：“箓者，天赐符命之书也，其图案形制往往十分复杂，多有不同。唯一相通之处，便是可以灌注思能，有传递信息之用。”

　　“而按其形制，已知之箓，共分五种，神、仙、帝、轩、秘，分别对应鳞、羽、昆、毛、蠃五类生灵。这其中，羽文仙箓便是羽族所创，不仅被用于记载功法和神话，甚至有一些特殊的箓，往往还拥有不可思议的强大威能，可引动天地之力。”

　　王景恍然：“《大戴礼记》一书中曾有记载，上古之时，万物生灵便被分为鳞、羽、昆、毛、蠃五类，合称‘五虫’。”

　　“其中鳞族以蛟龙为首，族群包含了鱼类及蜥蜴、蛇等具鳞之生灵，甚至还包括有翅的虫，皆被称为‘鳞虫’。”

　　“羽族以凤凰为首，族群包含天下禽鸟，以‘羽虫’名之。”

　　“昆族以灵龟为首，族群包含带有甲壳的虫类和虾蟹之类的水族等，被冠以‘昆虫’之名。”

　　“妖族以麒麟为首，族群包括有毛的走兽，名为‘毛虫’。”

　　“最后是蠃族，以人族圣贤为首，族群包含了人族、蚯蚓和蛙类等无毛无鳞之生灵，以‘蠃虫’称之。”

　　虽然王景觉得这种划分方式很不科学，毕竟青蛙明明是两栖动物，却和身为哺乳动物的人划分到一起，怎么看都十分离谱。

　　但王景也没闲得蛋疼到出言质疑，反而怀揣着十分的好奇心，问出了他心中埋藏已久的一个疑问：“公达，我曾读《二京赋》，书中有言，称‘高祖膺箓受图，顺天行诛’。还称箓乃天道所赐的符命之书，是人间帝王作为御制天下的凭证。可天道，真的存在吗？”

　　荀攸闻言先是一愣，随后神情严肃地告诫王景：“主公不可再问出这等疑天之言，天道在上古之时便已存在，虽然一度沉寂。然夏、商二朝便是因为不尊奉天道，哪怕有着能够役使鬼神的强横力量，也相继灭亡。中原之地，自周代起，历经三朝，到了如今，天道之说早已深入人心，是为苍天。”

　　“原来如此，我明白了。”

　　王景随后又问了另一个他百思不得其解的问题：“上古神话之中，神兽仙禽遍地行走，中古三皇五帝之时，天下人神杂居，可为何自仙秦帝朝后，中原却难以寻觅这些奇珍异兽的身影？纵使偶尔出现，也多被以祥瑞视之，然后被圈养起来，仅用于观赏，这又是为何？”

　　荀攸恰好也在荀氏的藏书中看过相关记载，便为王景解答说道：“上古之时，蠃族中的人族，虽名为人，实则为“巫”也。近古诸子，皆称其为先民或者巫民，虽有人之身躯，却如那鳞、羽、妖族中的强者一般，生来便有血脉神通，因而崇尚蛮力，轻视礼法，为天道所厌弃。”

　　“后列族相争，此战导致天维破碎，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。幸得神人女娲炼五色石以补苍天，平洪水杀猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。”

　　“天洪减退之后，便是中古之开端，大地满目疮痍，荒凉了无生机。神人女娲见之，便捏土为人，遂成今日人族之起源。而吾等今人，虽无上古巫民之体魄和神通，却能敬天法祖，尊礼守节，故而为天道所钟，成为气运之子。”

　　“最初之时，洪荒大地，人族羸弱，为谋生存，不得不分部屯居，结成聚落。然天地间，上古珍禽异兽之中，不乏天生强横者。因而不少人族部落都被强大的洪荒异种所征服，不得不献上信仰，甚至沦为血食。《山海经》中，不少奇珍异兽都靠着大肆侵吞我人族气数而得以登天封神，为祸甚烈。”

　　“然天行健，君子以自强不息。人族虽弱，却拥有智慧，不仅懂得审时度势，还擅长师法天地。先贤初时委曲求全，而暗中却是四处挖掘上古器物，最后通过对“箓”的解析，渐渐掌握了诸多天地奥秘。许多功法便是因此而来，后经过一代代人的改良更易，才最终开拓出了契合吾等人族体质的图腾秘术，将天地之理，绘于自身，从而掌握自然的伟力。”

　　“夏、商二朝之时，人族经由对思能和信仰的解析，已然完全掌握了图腾战纹之力和封神之术。而也是从那时起，人族从被鬼神奴役变成了可驱策鬼神为己用。待到武王伐纣之后，天道复苏，上古珍禽异兽与各路仙神者大多都因畏惧天道，不得不远遁域外。除非有人道气运护体，否则长生者必不敢踏入神州半步，只因天道不允。”

　　王景听完荀攸的讲述，忍不住皱了皱眉：“等等，女娲炼石补天不是因为共工怒触不周山吗？怎么成了列族大战啦？而且捏土为人的神话，在天洪之后，这会不会太晚了点？难道不应该是创世之初吗？”

　　很显然，荀攸口中的神话故事，已然和王景所知道的版本有着很大的冲突。

　　对此，荀攸也是耐心地逐一解释起来：“主公有所不知，‘共工怒触不周山’与‘女娲炼石补天’之间本毫无干系，将这两则神话拼凑到一起的说法，其出自《论衡》，乃鸿儒王仲任所做。至于捏土为人一事，传世的古籍中多有语焉不详之处，具体情况为何，攸亦不知。”

　　王景闻言捏着下巴，陷入思索之中，同时猜测道：“如此说来，唯一能够确定之事，便是朝代更迭，多有鳞、羽等族插手之痕迹，否则最初的人族，是如何解析‘箓’上所记载的知识？”

　　荀攸笑道：“主公何必忧虑？当今的神州大地，唯我人族才是正统，强如鳞、羽二族，顶多不过是从旁提供助力罢了。祂们本身其实难以亲自下场干涉，否则必触怒天道，迎来天罚。因而逐鹿天下，最终还是事在人为，不必求诸于鬼神。”

　　“原来如此，多谢公达解我心中疑惑。”

　　听完荀攸的回答，王景这才放心了许多，毕竟他拿了霸王的传承，占了九凤的便宜，心里虚得很。

　　生怕哪天离开洛阳，就被对方打上门来，追讨损失。

　　随后王景又开始研究起了霸王弓上篆刻的羽文，在他看来，所谓的“箓”，完全可以看做是一种记录和传递信息的技术，而且保密功能相当的强大，只有掌握了特定的解密手法，才能获得其中存储的知识和传承。

　　也正因为如此，“箓”自夏朝起，便往往被帝王所垄断，私人敢于持有，那可是抄家灭族的大罪。

　　仙秦帝朝时期，始皇为了禁绝“五箓”流入民间，甚至不惜焚书坑儒，大肆捕杀六国余孽，收天下之兵，夺百家之箓，尽归于帝库。

　　而炎汉帝朝定鼎中原之后，奉行黄老之道，尚无为而治，可律法上依旧规定了世家豪族不能持有“箓”，否则便属于大不敬。

　　但遵纪守法的，那还能叫世家豪族吗？

　　因此民间亦有传承久远的家族和学术流派收藏有各种奇奇怪怪的“箓”，有的记载了一些不为人知的上古神话故事，有的则是记载了武学或者法术，乃至千奇百怪的器物炼制之法，难以胜数。

　　比如道家所流传的根本法门《却谷食气篇》，就是一段被记载于神秘玉碟之上的巫文秘箓，最初为老子所发现，其中最核心的内容，便是上古时代无继国的巫民所创之炼气法门。

第42章 忽悠曹操

　　最初的《却谷食气篇》并不适合人类修行，只有少数道家的天才，方能从中有所领悟。

　　直到战国时，历经无数次的试验和删改，此法才终于修正完成，让人族也掌握了属于自己的食气之法，可谓是人族炼气之始。

　　因此，《却谷食气篇》也成为了道家得以光大的根源，甚至在炎汉帝朝初期，此法让道家的黄老之学一度成为世之显学，被统治者用来治理国家。

　　虽然早在《却谷食气篇》之前，中原大地实际上就已经存在着诸如《真阳九炼》之类的炼气法门。可这些功法往往都需要相应的“神赐之物”才能修炼，比如《真阳九炼》就需要神物丹羽。

　　这种修炼方式，与其说是炼气，不如说是被别人灌顶。

　　而《却谷食气篇》的出现，却让凡人也可以踏足炼气的领域，属于是大开了成道的方便之门，让道法真正有了普及和弘扬的可能。

　　也正是因为如此丰功伟绩加身，老子才得以与黄帝并列，为道家诸多流派所共尊，以至于世人都称道家的学问为黄老之学。

　　甚至在汉武帝之前，道家中最为强大的流派方仙道，还将老子奉为道祖，诸道共尊之。

　　魏王假的地宫中，王景就曾见过《五刑帝箓》的强大威能，因而对‘箓’这种神秘至极的力量无比向往，心中未雨绸缪起来：“太原王氏传承久远，应该也暗藏了一些‘箓’，有机会要搞出来好好研究一下，说不定就有意外收获呢？”

　　就在王景畅想之际，洛阳城外，洛水北岸。

　　张津面朝浤浤汩汩，川流不息的洪浪波涛，开始口颂咒语，十指掐诀，步罡踏斗，开始施展道法。

　　“天地无极，乾坤借法，千川游鱼，听吾号令，敕！”

　　此时张津所施展的，正是《方仙道箓》中所载人、地、天三师道法中的天师道法，以神念为根，以思能为凭，施展秘术，如帝王敕令一般，可号令鬼神和万物生灵，使之乖顺驯服。

　　不消片刻，张津所立河岸，已见上百游鱼汇聚而来，黑压压一片，如同在朝拜它们的君王。

　　其中一条胖头鲤鱼，身材肥硕，在鱼群中最为显眼。

　　张津并指为笔，凌空画出一道符咒，随后以神念为笔，思能作墨，施展‘河鱼传信’之秘术，在鱼群身上留下了一道加密信息。

　　“去。”

　　随着张津一声令下，游鱼便一哄而散，身影没入江河之中。

　　翌日，水镜庄。

　　湖岸边，一老一少的身影，在缭绕的雾气中隐隐约约，模模糊糊。

　　其中老者，笑容温润和煦，气质清高拔俗，不与凡同，正是被人称之为“好好先生”的司马徵。

　　此时的他，身披蓑衣，头戴斗笠，坐于岸边垂钓。

　　倏然间，雁翎制成的浮漂猛然下沉。

　　“哈~上钩了，给我起！”

　　青竹钓竿被拉起的瞬间，一条肚皮金黄的鲤鱼跃出水面，重约七八斤，鱼头又大又圆，显然是一条肉质肥美的大鱼。

　　“水镜爷爷，今日是不是可以吃烩鲤鱼片了？”

　　说话之人，是司马徵身旁的童子，约摸十来岁，不过幼学之年，此时正对着肉质饱满的胖头鲤鱼大流口水。

　　不过这也难怪他，毕竟烩鲤鱼片可是名列《盐铁论·散不足篇》的汉朝八大美食之一，与焖炖甲鱼、红烧小鹿肉、煎鱼子酱、炸烹鹌鹑拌橙丝、枸酱、肉酱、酸醋拌河豚、黑鱼等美味佳肴并称一时。

　　此等菜肴，非达官贵人之家，根本就吃不起。

　　然而对于出身荆州名门之一，生在襄阳庞氏的庞统而言，却也算不得什么。

　　只不过往日里他都只是单纯吃鱼，如今先钓后吃却还是头一遭，这滋味自然与过去大不相同。

　　可司马徵将直钩的鱼线从鱼嘴中取出之后，却是对着庞统捋须而笑：“此乃传书灵鱼，没有功劳亦有苦劳，岂可杀而食之？”

　　语罢，司马徵便施展道法，给了胖头鲤鱼一缕水行元炁，以慰其奔波数百里送信之苦劳。

　　胖头鲤鱼被张津以道法开了灵智，此时又从司马徵这里得了好处，落回水中便直接原地住下，赖着不走了。

　　听说不能吃，庞统还有些惋惜：“唉，好浪费啊，明明这鱼如此肥美。”

　　扑通~

　　这话吓得胖头鲤鱼尾巴一甩，直接钻入湖底，不敢冒头。

　　司马徵捏了捏庞统肉呼呼的面颊，随即哈哈大笑，踏上了归途。

　　将庞统交还给好友庞德公之后，司马徵便进了后院密道，孤身前往了玉溪山深处。

　　此山孤峰高耸，绿树成荫，北麓有一处石壁，犹如刀削。壁中有巨洞，深十丈，高约二丈七尺，名白马洞。

　　水镜山庄后山，便有两径可通达此洞。

　　一条沿头天门上山，过石拱桥再登台阶，至二天门。

　　在此仰望，灌木如云，石壁欲倾。

　　沿石壁向西凿有横道，外侧筑有城墙。

　　出横道即至会仙门，再十余步，即入白马洞。

　　而此地，正是龙驹天驷隐居之所。