明天子 第682节

朱祁镇说道：“先生，你知道，我读书最喜欢读一段是那一段吗？”

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

于谦的声音低沉，不用朱祁镇背下面一段，他就开始吟诵道：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

朱祁镇本来是用此打动于谦。但是他深情的吟诵，却先打动了自己。

社会的终极理想，叫他为共产主义也好，叫他乌托邦也好，叫他大同世界也好，都是一种打动人心的力量。

那种震动人心的理想主义，不管在什么时代拿出来，都有发人肺腑，动人心魄的力量。

而朱祁镇更是从这些字之中，看到了后世种种。

是的。

后世固然与这种极大理想化的社会，有很大的区别。

我们有我的的烦恼。

但是这些烦恼大多都是生存权利得到保障的基础之上。

而即便而今所谓之盛事，每年冬天北京城的街道之中，都会有路倒。少则十几个，多则几百个。

这是所有人习以为常，但是朱祁镇看来，却不忍直视的事实。

每想到这一点，朱祁镇就有一种无法言说的复杂

感情，有愧疚，有激动，有奋进如是种种。

他愧疚为，他作为大明皇帝，天下之父母。

却让大明百姓生生冻饿而死。每当这个时候，他都想急切的想有所作为，但是冷冰冰的现实，一次次泼他冷水。

让他的心中在痛苦之中，反复挣扎。

这就是据天下之大，不爱奢华，不爱美色，不爱享受，数十年如一日，批阅奏折，勤于政务的根本原因。

就是理想与现实之间，应该与不能之间，想要做到与无能为力之间巨大的痛苦。

“陛下。”于谦不知道什么时候，已经双目发红了，这位白发苍苍的老者说道：“臣自束发读书以来，圣人之言，从不敢忘，只是时过境迁，井田决计不可行。”

朱祁镇收敛自己的情绪，心中微微一愣，暗道：“怎么跑到井田上面了？”

朱祁镇做闭目养神之状，心中默默回想了好一阵子，才算是理清楚，井田与大同世界之间的关系。

怎么说，大同世界这个概念。固然是儒家社会终极理想。但是并不说历代大儒并没有为这个理想努力过。

恰恰相反，有很多人都努力过。

他们的努力方向就是井田。

儒家对周礼的无限追求，也将井田制度，成为他们认为构成大同世界根本办法。所以历朝历代大儒口中，井田制度，都是一个被反复论及的概念。

很多制度都与井田制度有关系。

比如府兵制度，比如理学提倡的乡礼制度，都是他们对井田制度另外一种实践方法。

而用井田来限制土地兼并，更是非常对路的思考。

井田制度具体制度，历代大儒之间也是有所争论的，这里就不多说了。

朱祁镇心中却有一些暗笑，在他看来井田制度几乎是奴隶社会的农奴制度了。怎么可能复兴。

但是他脸上依旧表现出沉重的神色，说道：“除却井田制度之外，就没有一个可以到达大同世界的办法了吗？”

“朕只能看这大明从今日之后，每况愈下，最后让天下再次陷入据乱世之中，生灵涂炭，惨不忍睹吗？”

“先生，你是朕的老师之一，你能告诉我该怎么做吗？”

于谦缓缓跪下行礼，说道：“老臣有罪，不能为陛下分忧。不过臣请陛下以此问颁布明报，令天下大儒名臣商议此事，臣以为结天下之力，总会有办法的。”

于谦这一番话，却让朱祁镇心中一动，暗道：“我怎么忘记了这一点？”

第二十一章 儒家激进派

第二十一章儒家激进派

朱祁镇有毛塞顿开之感。

峰回路转，豁然开朗。

谁是敌人，谁是朋友，这个问题，在任何时候，都要躬身自省。或者说，做一件事情，谁是你的阻力，谁是你的助力？

朱祁镇一直觉得，大部分官是朱祁镇做事的阻力。

他也是秉承这一个念头，在做布局。李贤去位之后，一场从上到下的大调整，已经迫在眉睫了。

这就是为了加强朱祁镇对朝廷上下的控制。

这种控制自然会受到反作用力。

即便朱祁镇想要完成一套有助于变法的在儒家框架之内的思想体系，他也没有真正意义上想从儒家框架之中来解决这个问题。

他不过是想将这套东西，拿来用而已。

只是他从于谦的表现出来之中，他感受到一种力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。

朱祁镇一直以为将儒家思想体系作为自己隐藏的对手，这个想法一下子动摇了。

不管这些儒家思想在朱祁镇多么不合时宜。但是大明这么多士大夫，并非都是顽固不化的分子。

或者说，他们也并非都是想让大明不好的人。

大明毕竟不是清廷，清廷得于不正，死于耻辱，对内部思想控制，是严苛之极。很多思想上的异动，都会被纳入字狱之中。

而大明却宽容得多了。

看大明士大夫的作风就知道这一点。

而且理学在大明并不是完全不可动摇的，大明开国不久，开国一辈臣士大夫们，他们大多秉承实用的学问。

就好像是刘伯温，看刘伯温的章。就知道这位老人家可不是空谈道德之辈。

于谦少年时代在永乐年间，受到这些前辈影响，更偏于实用之学，再加上朱祁镇对于谦的影响。

如果而今为于谦编纂集，大概要有很大篇幅都在水利上面。

虽然理学在这几十年大有盛行，但是他的官学地位并不是那么巩固。

即便终大明一世，在中后期，心学也是能与理学分庭抗礼的存在。

所以，他只能有一个能聚集大明士大夫的旗帜，似乎能从大明士大夫之中拉出一大帮人手为他所用。

一部分，固然是朱祁镇的权威。朱祁镇的皇帝权威在这几十年间，已经是不可动摇。

二部分，就是理想的力量。

朱祁镇此刻也反应过来一件事情。

似乎在唐代之后，理学或者说道学兴起，儒家与佛教的斗争之中，互相渗透。让儒家更偏向务虚，说什么心性上的问题。

所谓之三教合一。

但是作为一个社会学科，他们在具体的政治思想上，也就一个理学家一直提倡的乡礼之外，也没有什么新概念。

朱祁镇提出这个命题，是一个足以震撼人心的思想命题。

一切政治上经济上的变化，都是先有思想上的变化。

这一个问题，却是足以震动整个大明思想界的问题。

朱祁镇虽然不知道整个的大明的仁人志士，会有什么样的回答。

但是足够乱起来，才能将理学的统治地位撬动起来。也足够让朱祁镇有办法，将自己的私货掺杂起来。

这更是一个阳谋。

此刻，朱祁镇回想起自己之前所想的事情，总觉得有一点小家子气了。用权谋多过阳谋，而此刻光明正大的提出这个问题。之前朱祁镇很多困难都迎刃而解了。

只是这一件事情，并非没有后遗症的。

于谦沉默片刻接着说道：“只是臣有一个担心，却不敢不言。”

朱祁镇说道：“先生请讲？”

于谦说道：“王莽之祸，陛下不可不慎。”

朱祁镇听了这四个字。心中也不由的有些疑虑。

儒家很多时候都是保守派，但是儒家就没有激进派吗？

有，王莽就是如今激进派的杰作。

如果看王莽的所作所为，几乎所有作为都是儒家所提倡的。在西汉末年，哀平之世，儒家得到了极大的发展。

面对哀平之世，种种的社会问题，天灾人祸，乃至于动乱饥荒。

儒家涌出了再受命的思潮。

就是认为，这已经是天厌汉室，必须有新王再受命，改易德性，才能解决社会上的种种问题。

这种思潮是各种儒家学派的共同作用。

当时汉人极度有自信，不仅仅在军事上，政治上，极度有自信，在学术上也极度有自信，他们想用一个理论，解决世界上的所有问题。

从历史下流看。

王莽自然是失败者。但是如果从王莽篡汉当时看，几乎是天人相应。只有丞相翟方进之子，翟义等人起兵对抗王莽篡位。也被轻松平定。

至于之后天下皆反，乃是王莽社会实验失败之后，才掀起来的。

王莽靠的什么轻轻松松篡位的，这固然有王家数代积累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。

当时最有名的大儒刘歆，更是亲自下场来支持王莽。

于谦提出这个问题，其实就说明一件事情，那就是事情的开始很容易，但是事情的结束就未必会像朱祁镇所想了。

在汉武帝时，用公羊家的学说，为他种种作为做出了铺垫的，效果很好，于是儒家深入了介入政治，随即儒家学说也对西汉王朝的政治，加入了足够的反作用力。

甚至朱祁镇，还多想深一点。

为什么儒家在大汉之后，在具体的制度上就很少有创造力的杰作。比如府兵制度？

府兵制度的思想基础，其实就隐藏在汉代大儒的思想之中，与之相同的还有保甲制度等等。

这恐怕未必是后儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒们有更多的想法。