国运英灵榜：开局盘点十大帝王 第156节

　　秦孝公时期，迫切需要商鞅推行新法来实现富国强国的梦想。

　　因此秦孝公纵容商鞅为了推行新法，扫除一切反对和阻碍势力。

　　并且让商鞅成了秦君最好的替罪羊。

　　一切坏事都是商鞅起头的，所有的恶人骂名都是商鞅而不是秦君。

　　看似商鞅在变法的过程中，成为了当时秦国第一号权臣。

　　但是真正的受益人，其实还是秦国国君自身。

　　一方面秦国本身的国力得到了增强。

　　秦人不是勤于耕种，就是勇于国战。

　　很多之前的弊端，也随着新法的实施都得到了解决。

　　秦国成为战国第一强国的根基随着商君所为，打下了基础。

　　另一方面，秦国的国君大大的实现了君王的集权。

　　从老秦人部落中收权，实行里正和郡县的管理。

　　从秦王室宗亲手中收权，加强秦君的权力。

　　从功勋贵族集团中剥夺权，重新分配给秦君需要任用的各级官员中。

　　商鞅强大的权势只是台前，真正在台后，是秦君通过商鞅，实现了这一切。

　　这种需要，即使商鞅变法成功的原因，也导致了商鞅惨死的必然结局。

　　青山不长松柏仍在，松柏离了青山即亡。

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　　然后就是秦惠文王刚刚继位的时候，商鞅的权势实际上就已经是过时无用了。

　　而此时秦惠文王果断舍弃商鞅，就自身君权来说，也是有利的。

　　秦孝公才刚刚去世，那些被商鞅压制了大半辈子的秦国老贵族们，也终于等到了出头之日。

　　此时秦惠文王只需要借力打力，利用这些老贵族们，就可以轻易让商鞅覆灭。

　　而且在这件事上，最积极的是赢虔为首的贵族。

　　如果商鞅死后会有什么不利影响，秦惠文王也可以轻易置身事外。

　　新法是一定要保留的，因为新法本身对秦国和秦君都太有利了。

　　但商鞅是不能留了，当年秦孝公重用商鞅，是为了推行新法。

　　如今秦惠文王杀商鞅，则是因为新法已经不需要商鞅的存在而维护了。

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　　商鞅之死，可以说是一个多方利益博弈之后的必然结局。

　　商鞅有太多的取死之道。

　　商鞅的法，太严厉，即使是商鞅逃亡的时候，想要投宿。

　　都因为不能提供自己身份的证明，而被拒之门外。

　　当年商鞅为了击败魏国夺取河西，用了卑鄙的手段俘虏了公子卬。

　　因此魏国的人对商鞅有仇恨，所以后来商鞅想要逃亡，魏国的人不断拒绝接纳。

　　而且还派兵堵截商鞅逃亡的路线。

　　同时新法对秦国的百姓也是非常严厉的，因此商鞅的新法虽然利国利民，但是他从来也没有真正得到民心。

　　死路太多，生路却没有。

　　所以自然也就死得顺理成章了。

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　　“哎，这样的人是注定不会有好结局的～‖。”

　　“可以有好结局，那就是他比秦孝公死得更早。”

　　“但世事就是这样，仿佛就是为了向世人证明这一点一样。”

　　“而且就商君这样的所为，以及他这样的结局，想必也会被人抹黑吧？”

　　“报应论之类的什么的，就像始皇帝一样。”

　　“被那些儒家的人，不好好分析，只能看到他凄惨的一面，而用来证明他所为是违背了所谓的天理的。”

　　“估计是吧，就连李泌那样没什么黑点，但却和他们观念不符的人，都被他们安排了。”

　　“商君这样的人还会被放过？”

　　“哎，只希望他们能手下留情一点，公正一点罢。”

　　“只要要对他勇于改变和创新的精神，表示肯定啊！”

　　“我觉得你想多了，他们最不可能做到的就是这一点了。”

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　　在面对儒生们所提出的，“商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺”的论调时。

　　桑弘羊反驳道：“秦国任用商鞅，国家因而富强，后来终于兼并六国而完成了帝王的统一事业！”

　　“到了秦二世的时候，由于奸臣独断专行，合理的制度得不到实行，旧贵族叛离，才使得秦朝灭亡。”

　　“正如《春秋》上说的：‘不说这个了，因为祭仲已经死了。’”

　　“善于唱歌的人，能使别人接续他的歌声。”

　　“善于制作的人，能使别人继承他的事业。”

　　“原始的椎车变成有轮辋的车子，是相土的继续改良发展而成的。”

　　“周朝的建国事业能完成，是周公出力的结果。”

　　“虽然有裨谌为郑国起草政.令，而没有子产来修改润色。”

　　“虽然有周文王、周武王制定的规章制度，而没有周公和吕望的配合。”

　　“他们的功业都是不能成功的。”

　　“现在你们用赵高篡权，而使秦国灭亡这件事来攻击商鞅。”

　　“就好像用崇侯虎扰乱殷政，这件事来指斥建立商朝的伊尹一样啊。”

　　......

　　谈到商君被车裂，高举仁义道德大旗的道学家，儒学家们。

　　总是喜欢把唇枪舌剑疯狂投向商君，“分析”其被车裂的原因。

　　得到的，也都是一些莫须有的诛心之说。

　　为什么他们不谴责谴责秦惠文王。

　　和那些被商君断了不劳而获世袭享受之路的，老氏族们呢?

　　就因为秦朝灭亡了，就足以证明，秦帝国的统治是残暴的？

　　就因为商君被车裂了，就足以证明，商君的德行是刻薄的？

　　诸如此类，正所谓“存在即合理”的言论充斥着世间。

　　可在这些“事实”面前。

　　似乎又总是让人很难反驳的。

　　结果就是历史以来，一代代的儒生学子们都被告戒，千万不要变.法！

　　商君的下场就是前车之鉴！

　　即使仍有些爱追根问底的学生继续问：“商君为什么会有这样的下场?”

　　老师也还是会说：“因为他刻薄寡恩冷酷无情，仁义不施没有人性。因为他的法是暴法，不得人心……。”

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　　其实人生的根本问题，就是生死问题。

　　生是如此可贵，死是多么可怕。

　　对于每个人来说，死是天大的事，所以谈商君者必谈其死。

　　似乎他的死，是证明其为人的失败，其法不合理的最好证据。

　　在普通人眼里死而不得正寝，就是人生的失败。

　　死是一个个人的问题，是与生完全相隔和对立的两回事。

　　试问，有几个普通人，认认真真的思考过生死的问题?

　　而先贤们早在数千年前，就已深刻的思考过人的生死问题。

　　庄子说过：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。”

　　不光生死是一回事，万物也是一回事，天人也是一回事。

　　事实上，商君之死和普通人之死并无区别，商君之死亦并不重要。

　　因为他的知识还在，他的信息还在，他的精神还在，他的功业还在!

　　正如老子所讲的：“死而不亡者，寿也！”

　　炎黄文明五千年，死而不亡者几何?

　　伟大的商君死了，但他的法还在。

　　伟大的始皇帝嬴政死了，甚至他的王朝也很快灭亡了。

　　但他的制度还在！他的大一统还在！他的血脉与土地都还在！

　　周秦之变是古代历史中，最伟大的一场变革！

　　奠定了秦以后的两千多年的，郡县集权制的国家模式！

　　后世所有皇帝，再无力做本质上的改变！