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大明从挽救嫡长孙开始 第539节

  陈景恪想了想,说道:“确实是我没有说清楚,尊重包括被人尊重,和尊重他人。”

  “表面看是互相尊重,实则是在物资需求和精神需求都得到满足后,精神升华的一种全民高素质体现……”

  “等等。”方孝孺打断他,问道:“精神需求指的是什么?”

  陈景恪解释道:“被尊重就是一种精神需求,欣赏音乐、故事、读书等等也是精神需求……”

  方孝孺若有所思的道:“这是最基本的精神需求……不对,最基本的精神需求应该是社交需求。”

  说到这里,他问道:“社交需求,也算是精神需求吧?”

  陈景恪想了想,说道:“单个人的力量是有限的,集群生活才能活的更好。”

  “所以社交具有生存属性。”

  “但如果没有社交,人会感到孤独,从这个角度来看确实又具备精神需求属性。”

  方孝孺说道:“也就是说,社交需求同时具备生存和精神双重需求,是两者的过度阶段。”

  一二重是生存需求,四五重是精神需求。

  第三重处在中间,又同时兼具两重属性,确实可以看做是分水岭。

  陈景恪说道:“更准确的说,是交叉阶段。”

  方孝孺继续说道:“社交是最基本的精神需求,尊重需求可以看做是中级精神需求。”

  “自我实现需求,则是高级精神需求。”

  “这么划分,没有问题吧?”

  陈景恪点点头,这么划分也没有问题。

  方孝孺说道:“如此,我就可以回答你方才的那个问题了。”

  “以需求层次理论来建立阶段性社会模型,是可行的。”

  “不过设置成五个阶段太多太繁琐了。”

  “比如生存需求和安全需求,完全可以视作一体的。”

  陈景恪颔首道:“所以我准备将其分成两个阶段,一二三为初级阶段,四五为大同世界。”

  这其实是借鉴了前世XK社会和GC社会的思路。

  哪知方孝孺却直接否定道:“不妥不妥。”

  陈景恪大为意外,问道:“哪里不妥?”

  方孝孺说道:“我认为这样划分还是太简单粗暴。”

  “按照你的划分方法,两个阶段分别为,解决生存问题阶段和解决精神需求阶段。”

  “医疗也是生存需要,放在第一个阶段里明显不合适。”

  “放在第二个阶段,它又不符合设定。”

  “我以为,应该将五个阶段彻底拆分打乱,按照实际情况重新划分。”

  “而且四不应该和五放在一起。”

  “四虽然很难达成,但总归是有点希望。”

  “而五只能作为个人的需求,没办法作为全人类共同的需求。”

  陈景恪陷入了沉思,从这个角度来看待,确实很有道理。

  自己还是有点想当然了,前世医疗其实被放在了第二阶段。

  可是在这个年代,连权贵都不一定能接受良好的医疗保护,更何况是普通百姓?

  将它放在第二重明显不合适……

  说白了,现阶段实现医疗体系全覆盖,是不可能完成的任务。

  将它作为第一阶段,难度太高了。

  关于第二点,四和五也确实不能放在一起。

  随着生产力的发展,物资必然会越来越丰富,学问必将普及。

  到时候欣赏音乐、小说、影视剧等等,都将全民化。

  也就是说,一二三四重需求是可以全民化的。

  但自我理想实现,也就是三不朽,注定了只能是少数人类精英才能去追求的。

  而且即便是在大多数人都饿肚子的情况下,依然有少数人能追求三不朽。

  将它列为全人类共同的高级追求,确实不现实。

  社会模型,是广大人民群众一起参与建设的。

  自我实现就太个人化了,不可能全民参与。

  所以,它可以作为人类需求层次的最高追求,却不能放在社会模型里面去。

  想到这里,他豁然开朗,自己之前陷入误区了。

  “听君一席话胜读十年书,我太想当然了。”

  有了这个共识,两人接下来就将四重需求进行了拆分重组,很快就搭建好了阶段性社会模型。

  第一阶段就是满足人最基本的生存需求,有饭吃有衣穿,能在一定范围内进行社交活动。

  陈景恪之前的种种政策,都可以归类到这个阶段。

  这个阶段是最有希望达成的,而一旦第一个阶段完成,就会给执政者更大的信心。

  让他们有更大的动力去追求第二阶段。

  第二阶段包括医疗、受教育,在一定程度上享受精神文化熏陶等。

  就古代来说,这也是非常困难的。

  如果陈景恪不点科技树,至少需要数百年才能实现。

  方孝孺就认为,这一点很难实现。

  不过他总体上是乐观的,再难总归是有一条清晰的道路可以走。

  执政者顺着这条路慢慢的前行就可以了。

  一代人不行就两代人,总归是会离目标越来越近的。

  第三阶段是物资充裕、精神富足。

  事实上,方孝孺认为这已经是大同世界了。

  因为从有历史记载至今,从未有过这样的时期。

  但陈景恪知道,这个阶段其实也是可以达成的。

  如果非要用前世来类比,这个阶段有点类似于XK社会。

  确实很难,但只要发展生产力,早晚有一天能达到。

  所以,在他的坚持下,这个阶段并没有被命名为大同世界。

  他将大同世界放在了第四个阶段。

  而且他对大同世界的描写,也没有采用儒家的原文,而是用了《易经》中的一句话:

  用九,见群龙无首,吉。

  对此,方孝孺没有说话,而是竖起了大拇指。

  绝了。

  ——

  社会模型建好之后,剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。

  执政体系并不着急,这玩意儿是不固定的,需要根据实际情况进行调整。

  可以等到思想体系搭建完成,再根据大明的情况设置。

  他们先进行的是前者。

  而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。

  即便早就有所准备,也不禁为其的宏大感到震惊。

  先是从历史唯物主义的角度,讲述了华夏的历史发展阶段。

  以及各个历史阶段的情况,产生这些情况的现实因素。

  在此基础上,解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。

  并详细论述了他们的权力和义务。

  很多解释,让方孝孺耳目一新。

  比如法治思想。

  他试探的问道:“我记得,韩国公近两年一直在研究法治思想。”

  陈景恪自得的道:“就是我启发的,不过他的法治思想与我的有所不同。”

  李善长毕竟是古典法家门徒,他的法治是对法家思想的重新解析,只是比较偏向于律法这一块。

  可以说,他的法治思想,已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。

  而陈景恪的法治,就单纯是从律法角度出发去定义的。

  对此,方孝孺并未感到意外。

  他就是在陈景恪的引导下,才进入唯物学殿堂的。

  李善长在他的指引下,弄出法治思想是很正常的。

  但也有很多解释,让方孝孺感到心惊肉跳。

  比如军队,非一家一人之军队,而是万民的军队。

  军队来自于人民,责任和义务是维护国家安全,保护天下万民。

  至于效忠天子,对不起,没有写。

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