红楼：开局把薛宝钗带回家 第701节

儒门向来羞于谈“利”。

陈勤之虽然知道治理国家离不开利益二字，但他还是认为道德才是真正的基石。

他认为，以利益聚集的群体，最终的目的也是利益。

这样的改革，显然只会更糟。

而听到这样的评价，冯一博却丝毫不慌，笑道：

“改革改革，自然就是改旧革新，不论新旧，都要有人管理，所以只要换下一批人的同时，立下新的规矩，再缝缝补补，不就又是几百年？”

他想要的改革，自然不是王安石那样费力不讨好的方式。转

在他看来，王安石就是在错误的社会环境下，有一颗革X的心，努力做着改革的事，用的却多是改良派。

这位拗相公想要的，远比能做的多太多，能做的又用错了人。

这可能就是王安石失败的原因吧。

北宋时期仁宗无后，致使帝王世系改变。

接任的英宗面对曹太后和韩琦、富弼这样的组合，被压的死死的，完全无法掌握话语权。

好在，宋英宗很快就没了。

可惜的是，他儿子神宗登极也不比他的处境好多少。转

他面对韩琦的时候，韩琦已经是三朝元老。

主弱臣强局面，让“心有大志”的神宗急于做出一些改变。

他需做点什么，才能确立自己的地位。

好在，他这个时候能做的很多。

北宋当时的政治、经济、外交等等，就没有没问题的地方。

别的不说，只“三冗”，西北二虏，再加上严重到畸形的土地兼并。

这三座大山，各个都有动摇社稷的可能。转

这个时候，神宗，或者说大宋，就需要一场变革。

王安石就是在这样的情况下，开启了变法。

看起来，社会环境好像到了可以变法的时候。

可惜，神宗空有大志，却没有决断。

一个优柔寡断的君主，是不可能支撑起一场变法的。

现在的大魏，除了国土大一些，其余各种问题比起大宋没好到哪去。

可恰好是幼主登极，代表皇权的太后就是冯一博的人。转

这个时候，不正是改革的大好时机？

让大魏变得更好的同时，也能获取更大的话语权。

不管为了她们母子，还是为了自己。

何乐而不为？

听到冯一博的话，陈勤之哂笑道：

“没想到，侯爷还懂针线活？”

面对这样的嘲讽，冯一博只当清风拂面，笑道：转

“毕竟阁老这样老成持重，一心为国得人太少，若无利益关联，怕是难成大事。”

这番话一出，陈勤之脸上的笑容逐渐消失。

是啊！

道德可以用来约束自己，却无法约束别人。

王介甫何曾不是毫无私心，一心为国？

最后却众叛亲离，落得人人喊打。

这背后的原因，岂非就是“利益”二字？转

冯渊虽然年纪轻轻，看似还有些急功近利，又搞了一些歪门邪道。

可若较真起来，这样的做法未必不能成功。

到了内阁这个层面，自然清楚凡事都有利益牵扯。

只是一直以来的思维惯性让他有些难以接受？

现在想想，若是自己早些年明白这个道理，是不是就不用等到现在？

想到这里，陈勤之开始正视起冯一博的建议。

他一脸郑重的问道：转

“你改革的最终目的是什么？”

听到这话，冯一博就知道事情成了一半。

他立刻也收敛笑意，郑重的答道：

“改革所为，无非国富民强。”

这个答案就是老生常谈，没有什么新意。

陈勤之听了难免有些失望。

可冯一博接下来的话，却让陈勤之为之动容。转

“我希望的很简单，只要大魏家家仓禀实，人人衣食足，法不阿贵，强不挠曲。”

说到这里，他露出一个怀念的笑容，有些感慨的道：

“这个目标可称之为，小康。”

这是一个令人向往的辞令，可惜这个时代没人能完全理解。

“民亦劳止，汔可小康。”

这是《诗经》中的句子，陈勤之自然知道。

对于这个词，他的理解无非是让百姓过得安乐一些。转

让百姓过得好，对于改革来说，自然无可厚非。

可联想到冯一博前面两句，陈勤之叹道：

“你这话是法家的。”

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

这一句出自《管子》，其中意思就不赘述。

“法不阿贵”是韩非子的思想。

用现在话说，就是法律面前人人平等。转

这两位，都是法家的代表人物。

陈勤之就是听了这个才有些色变。

冯一博闻言，笑了笑，道：

“不管法家还是儒家，利国利民就是好学说。”

说到这里，他轻笑两声，道：

“想必阁老这样的大儒，早就融百家之长为己所用，定然不会囿于门户之见吧？”

第三百六十八章 首辅归位，专属雅称

早在汉代开始，百家就隐隐开始归一。霗

无论是墨家，还是法家，又或者道家的杨朱，其实并没有真的消失。

只是随着儒家成为王朝正统，又经历千年的发展之后。

这些家除了核心理念之外，其余大多都被尽数改造，变相成为了儒家的一部分。

如果在治学上，对于学说学派严谨一些还说得过去。

可如果治国上，还囿于门户之见……

那只能说，这人无论是学问，还是施政能力，都还不到家。

真要说，陈勤之在《谨始十事》之中的建议，不少还都和墨家提倡的节用、尚贤等等类似。霗

所以冯一博才说他“融百家所长，不会囿于门户之见”，自然也是有的放矢。

“侯爷不用给老夫戴高帽子。”

陈勤之闻言笑了笑，又摆了摆手，才道：

“我虽无门户之见，却终究是儒门弟子，若是侯爷想借儒门圣人之名，行法家之事，老夫自然要斟酌一二。”

之前他还觉得，冯一博传播新学的方式是歪门邪道。

但此时结合更一步的言行，他已经有所察觉。

无论是以“君子之名”要求别人，还是所谓“小康”。霗

其中都隐约透露着法家一脉的行事风格。

以圣人之言作为准绳，以君子之诛作为手段惩治。

看似尊的是儒门，实则行的是法家。

而所谓“小康”就更不用说了，直接引用了法家的话作为阐述。

倒不是陈勤之不喜欢法家，而是大魏以“仁孝”治国。

说白了，就是以儒家的核心“礼”治国。

他当然不会吃什么激将法，因此不等冯一博再说什么，就又道：霗