贞观俗人 第2343节

但对于这群急火攻心想要自救的宗室藩王们来说，还真是什么招都敢用。

李冲和李撰他们胆子也大的很，准备联络宗室诸王共同起兵，向洛阳勤王讨逆，到时拥立越王李贞继位。

只不过这些人虽然上窜下跳的很欢，但真要玩命的时候，却并不齐心，大都迟疑不决。

到了正式的约定起兵时间，只有李冲和李贞父子俩起兵了，其它诸王都还没准备好，有的是犹豫了，有的则是试图起兵但失败了。

因为诸王在边疆封地上的护卫数量有限，而且军政财等大权基本上都在朝廷命官手上，想要造反也不是那么容易的，没有足够的威望和本事，想兵变夺权往往是反被地方文武官员给抓捕关押起来了。

李贞父子能起兵成功，也是因为李贞确实比较有能力也在洱海较有威望，他还有不少奴隶，同时跟周边不少蛮部关系也挺好，关键时候父子俩很积极，各种招揽亡命，大方许诺，又是假传旨意等等，还真就成功的夺下了大理城起兵。

不过秦琅之所以有此一问，也不过是拿来当个谈资，李贞父子的造反，可能还不如李琨徐敬业他们当初的造反弄的动静大。

李贞不可能造反成功，不过随着李贞父子正式夺了大理起兵造反，倒是可能会引发朝廷对宗室的又一轮大清洗。

原本可能也只是想借李琨谋反敲打一下宗室，让他们规矩老实些，但经这么一闹，朝廷也只能狠狠收拾他们了。

甚至秦琅都听到些传闻，说朝中有官员提出要罢世封之制，提出的人是个八品的小御史，但据说这人跟北门学士刘祎之关系不错，所以这个削封之议很可能就是出自皇帝的意思，只是皇帝比较聪明，先找个小角色把话题抛出来。

高福点点头。

“这次宗室诸王参与谋逆造反的有十几家，太过骇人听闻了，自贞观圣祖实行世封之制以来，宗室分封边疆之地，可并没能起到屏藩朝廷的设想，反倒是每朝都有宗室诸王谋逆做乱，举兵造反，还越来越严重，如这次已经严重威胁到朝廷了。”

“太师也是当年协助圣祖制订分封之制的宰相，如今这结果也是太师当年始料未及的吧？太师以为，这宗室分封之制，是否已经出了大问题呢？”

秦琅听出他话里之意，这明显是代皇帝问的。

“没错，当年圣祖定世封之法，我就是带头支持的那人，就算到了如今，我也依然还是坚定支持世封制的。世封制并没有错，错的只是那些造反的人而已。就算没有世封制，难道那些人呆在洛阳、长安，要是真想造反，就不反了吗？”

“不能因噎而废食啊！”

高福听到秦琅如此回答，也就点头闭嘴，他只是来代天子试探下秦琅对削藩的态度，既然秦琅已经明确表达了态度，那他的使命也就达成。

至于最后是削还是不削，这些都不是他高福一个太监能决定的。

“太师以为，若是朝廷停宗室分封之制，皆置于京师优养如何？”高福过了一会，又抛出一个问题，“当然，功臣世封，仍不改变，一如从前。”

年轻的皇帝想把大唐宗室都当猪养，全关在京师，不让他们到地方上去，更不给他们实封，这种想法不算稀奇。

毕竟历史上大唐的天子后来就是这样做的。

搞十王宅百孙院，将宗室全扣在京师养猪，这样一来确实能够避免宗室在地方上叛乱了，但是如此一来，也与当年李世民期望的皇家子孙能够屏藩朝廷的希望背道而驰了。在晚唐，天下大唐江山崩坏之时，李唐的子孙基本上没有发挥出什么应有的作用，在黄巢攻入长安的时候，李家的子孙也只是被当成了猪杀。

这方面还不如明朝，朱元璋把子孙放到各地养猪，可在明末的时候，起码还能拉出来当面旗帜，起码也还有过南明朝几十年的小朝廷。

但大唐，却不曾有过，关键就是大唐的宗室政策的限制，既不能当宰相做大将军，又不能出镇地方，连科举都不行，只能在京闲养着，当贼一样的防，自然最后全养成了废物。

李昊挺有心机的。

虽说事不关已，但秦琅觉得眼下的宗室世封边地，虽也出了些问题，但也不是什么大问题。

比起关在京师养猪，其实分封到地方并没错。

“我觉得圣祖当年定下的宗室世封之制很好。”秦琅再次表明态度。

今天皇帝要削宗室的藩，他秦琅答应了，谁敢保证，皇帝削完宗室不会继续削异姓封臣们？

“请高公回到洛阳后转奏天子，世封诸侯们镇守边疆，屏藩朝廷，总是忠心者更多的！”

第1480章 超凡入圣

“何谓圣人？”

初夏，继位已满百日的吕宋第三代国王秦孝恭带着世子秦昭到玄武湖心岛庄园拜见祖父无上王，曾孙秦昭发问。

“为何有此问？”

“老师昨日说到这，曾孙儿有些不明，故特求问无上王。”七岁的秦昭虎头虎脑，不懂就问。

秦琅笑笑。

他没直接回答，而是目光望向孙子秦孝恭，“国王以为何谓圣人？”

秦孝昌想了想，答道，“说文一书解释，圣，通也。孔安国传云，圣，无所不通。孔颖达疏乐记又云，圣者，通达物理。又疏左传云，圣者，通也，博达众物，庶事尽通也。”

秦琅点头，“你这说的是圣，不是圣人。”

孝恭赶紧又答道，“孟子·离娄上云，圣人，人伦之至也。旬子·礼论云，圣人者，道之极也。论语集注则云，圣人，神明不测之号。

论语正义云：所谓聖人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之性情者也。

孔子家语·五仪解云：所谓聖者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成性情，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓聖人也······

秦琅打断了孙子的背书，“你所说的这些都是上古先贤们所说的，你自己的理解呢，什么是圣人？”

“德合天地，遂为圣人，如无上王。”

“那如何才能德合天地，天人合一？”

“内尽人性，上合天心！”秦孝恭答道。

秦琅不由的有些意外，这个孙子平时总觉得比较普通，倒没料到既不擅长于军事带兵打仗，也不擅骑射武艺，写诗作赋也没天赋特长，可在这种经学哲理之上倒有不错的深刻见解。

对于圣和圣人，华夏历代的先贤们都做过总结，但精简为一句话，那就是天人合一。更具体点就是内尽人性上合天心，中庸解释，人性天生，天所命予也，人道天成，遂性而行也。教化圣裁，圣人所以匡道复性之具也，圣人者，无非极尽此天然赋予之性，做到极致，成一完全之者尔。

大雅又说，宇宙万物源生于天，天生万物，非随意而生，各必有其所以然之本质规定性，是谓理。故物有物理，事有事理，人有人事。

花遂其理必开，雨遂其理必坠，人遂其理必长。