明天子 第678节

古代有很多段子，似乎听某个国家的音乐，就能断定某一个国家的兴亡。这个逻辑是怎么落实的，首先就要明白，乐到底是什么？

儒家认为乐由心生。

在没有字之前的时代之中，某一个地方的音乐是最能反应当地情况的。

因为当时的人并不作伪，就好像是原始部落的人们，围在篝火边唱歌，他们所唱的歌，就是反应他们的情况与诉求，以及他们的对美好与恶毒的区分，这就是价值观。

而人与人相见，会做出什么样的礼节，却是他们之间的社会关系所系。

比如见到父母怎么办，见到上司怎么办，见到君主怎么做？

等等。

所以，儒家治理天下最重要的手段，就是修礼乐。或者说制礼乐。

注意一点，那就是这一套礼乐并非是儒家所创造出来的，他都是有所本的，是在原来人们所体现的礼乐之中，将一些不好的，过于低俗的东西，给去掉。就好像是孔子修诗三百一样。

创制出一套，体现当时价值观与社会关系的礼乐，并将他推广开来。

后来，因为人们都识字了。人们更多将价值观渗透在字之中。乐的价值就大大降低，所以礼就成为了儒家治理天下的核心要素。

最典型的例子就是以孝治天下。

就是由可以看见的，基于人类本身情感的孝，引申出忠。很简单概念，即便不认识字的人也能懂。但忠孝两个字，却是维系一个大国的根本要素。

为什么儒家一直兴盛不竭。

几乎每朝每代都要用儒家，却更是中华民族政治上的早熟，这个早熟的成果就是大一统。

如果看看世界历史就知道，很多国家的范围都是限制的，中华民族是独一无二在两千年前就奠定了现代的版图。

但是如果从高层来看，似乎军队与政府政府与地方的制衡关系，是完美无缺的。似乎这样一个从北方到南方需要走三个月的国家，在这种统治模式之下，是非常恰当的。

其实不然。

如果伏下身子从底层去看，

就会发现这种统治的网络太稀疏，太普通。甚至给人一种一扯就破的感觉。

单单是军事上的作为，是决计不足以维系这一个国家的。

所以，中国历代大一统王朝，都是建立在人心之上，建立在礼教之上，建立在价值观之上的。

而今再听听清末理学家倭仁这一句“立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心而不在技艺

。”你会有别样的感觉。

当然了，这不是为这些人辩护。

他们用两千年前汉代儒家为大一统王朝开出的解决办法，来解决两千年之后的事情，已经是没出息到了极点。

但是不管怎么说，这一套完整的体系性的解决办法。实在是充满了政治远见与智慧。

这也是为什么黄仁宇说道古代中国是一个道德国家，甚至皇帝本身维持道德洁癖，是尤为重要的事情。

即便而今，朱祁镇面对这样的根本性体系，也没有摧毁的勇气。

一来，朱祁镇本身的权力都是根植在这一套体系之上，他能完整控制住军队，这一套体系也是有很大作用。

二来，朱祁镇也没有找到更好的代替办法。

但是并不是说，这一套办法，就完美无缺了。

用这一套办法治国，给了地方上太大的自由裁量权。

别的不说，有一个案子。北宋名臣张乖涯发现一个衙役偷了一钱，就以此推断这个衙役日日偷钱，将这个衙役斩杀了，还写了一段很有名的话：“一日一钱,千日一千;绳锯木断,水滴石穿。”

从后世人的眼光看，这个衙役如果日日偷钱的话，那也要讲证据，否则就是滥刑杀人了。

而这案子反而被人称颂。

朱祁镇叹息一声，不管他理想多么丰满，但是在后果上操作上，朱祁镇并没有可以实现的可能。

即便朱祁镇强行推行，也只能适得其反。

朱祁镇说道：“先生误会，朕也是儒门弟子，岂能做这样的事情，只是朕这十几年来一直有一事不解。”

“先生以为大明而今算是盛世吗？”

李贤说道：“天下无边患，有灾荒能及时赈灾，太仓有存粮两千万石，各地常平仓也是积累，可以说是天下承平。”

朱祁镇说道：“然每年还有冻饿而死的人。一场洪水，一场大旱，百姓就会挣扎在生死线之上。朕应该怎么做才能改变这一切。”

“朕并非想用法家？只是而今局面，朕该怎么做？还请先生教我？”

李贤听了朱祁镇的话，脸

色有些苍白，后退几步，说道：“臣有罪。”

朱祁镇连忙上前搀扶道：“先生何须如此？”

李贤说道：“主忧臣辱，此臣之罪也，陛下欲兴大同之世，臣却没有良策可现，只是天下大事牵一发而动全身，不可妄动。”

“否则就是南辕北辙了。”

李贤心中最后一点想留下的心思此刻打消了。

无他，朱祁镇想做的事情，在李贤看来，太过空想了。

李贤精通经史，他很明白大明到了这一个地步，其实已经是盛极而衰的开始了。朱祁镇在的时候，或许还能维持而今的局面，但是朱祁镇过去之后，不过两三个皇帝，甚至一个皇帝，大明各种问题都会慢慢的显露出来。

这近乎是一种必然了。

想要让大明更尽一步，李贤所能做到不过是修修补补而已。这种作为面对朱祁镇而今如此宏愿，其实是起不到本质的作用。

而且李贤也不看好，朱祁镇所做所为能有什么好下场。

只是朱祁镇敞开心扉，却让李贤没有什么话可说了。

大同世界，是儒家士大夫的理想，但是更多是一种理想而已，从来没有想过在现实之中出现过。

但是他还是最后劝说一二。

朱祁镇说道：“这些朕自然是知道的。”

此刻朱祁镇心中隐隐约约有些触动。却一时间不知道这种触动在什么方面。

李贤欲言又止，叹息一声说道：“老臣无助于陛下，今日之后，就辞官回乡，奉养老父，今闻陛下大志，有最后谏言，愿陛下听之。”

朱祁镇从刚刚的触动之中回过神来。

此刻他也知道，彼此之间开诚布公的话，到此结束了。其实朱祁镇还有很多话都没有说。他想要改变的其实并不只是，李贤所说的这些，只是万万没有想到，仅仅是一句真心话，就让李贤打了退堂鼓了。

在朱祁镇想来后世的世界，如果在大明人眼中，或许不是大同，但也是小康了。

只是既然李贤已经不打算参与其中了，朱祁镇也没有什么话好说了。

李贤说道：“陛下欲有大为于天下，当法古，法古之道，应该读公羊。我儒门之中，并非没有变革之法。”

朱祁镇听了，自然知道。李贤所说的是春秋公羊传，或者说是汉代的公羊学派。

也就是李贤所言的变革之法。

只是公羊派从东汉开始到而今，已经没落了一千多年了。早已成为历史的一部分了，公羊派的思想真能解决朱祁镇的问题吗？

第十六章 吾道成矣

第十六章 吾道成矣

朱祁镇与李贤最后一次会晤，时间很短，内容很丰富。

在李贤走后，朱祁镇对李贤最后的谏言，还是听从了。让人将春秋公羊传，以及公羊学派的其他著作春秋繁露春秋公羊解诂等，还有各级注春秋的版本。

朱祁镇细细品读。

说实话。

朱祁镇已经很多年没有看过儒家经典了。尤其是这种比较冷门的经典。或者是春秋并不冷门，但是关于公羊派的理论，已经沉寂好些年了。最少不是热门。

理学所重视的乃是大学中庸论语孟子，也就是四书。连科举考试，多以四书题为主。

朱祁镇毕竟是经过系统儒家学习的，这春秋公羊传当初也是学过的，只是朱祁镇有多用心，却是另外一回事了。

而今他心中存着事情，反而读得尤其认真。

一旦认真起来，他发现很多事情，都是比较陌生的。此刻他才知道，为什么李贤要让他读公羊了。

无他，公羊学派乃是儒家所有学派之中，参与政治最深，内容比较激进的一派。

大名鼎鼎的董仲舒，就是公羊学派的，可以说罢黜百家，独尊儒术，也是公羊家搞出来的。

但是公羊家后来很快被其他各派给打压下去了。

特别是刘歆弄出了古经一派，翻出了毛诗、仪礼、古尚书，一批古经书，并以此为据，发展出了古经一派，在整个东汉与今经一派相互争斗，最后是古经一派取得了最后的胜利。

但是儒家的兴盛，也因为东汉灭亡，而衰落，天下思潮转到了玄学那一边，再后来，唐代的时候，完成了古今经的统一。

所谓的四书五经，其实里面包括了古经也包括了今经。

当然了，这些历史问题。并不是朱祁镇关注的重点。

首先，公羊派提出了大一统，这是一个对中国影响深远的学说。

朱祁镇在公羊传之中发现一个令他吃惊的学说，那就是三世说，公羊学派之中将历史分为，据乱世，升平世，太平世。

当然了，公羊派之中，还有其他各种思想，唯独这个三世说一下子抓住了朱祁镇的心。

朱祁镇也不看书了。

而是让人铺开宣纸，他自己磨墨，用大笔写下十五个字，三个字一行，一攻五行。就是：“据乱世，升平世，太平世，小康世，大同世。”

这十五个字，对朱祁镇来说，是朱祁镇前世今生的经验，凝聚在儒学之中显露出来

的。

如果以这十五个字为题目，能铺陈开一篇章，就是他变法的总纲领了。

当然了，而今这个思想还是很粗糙。

无他。

朱祁镇几乎是生拉硬拽的将公羊派的理论与礼记之中的内容拼到了一起。

其中还有很多问题。

这些问题，不用别人来说，以朱祁镇浅薄的知识，就能清楚看见漏洞。